Q.S. Al-Hadid 57:29

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِli-allaa ya'lama ahlu l-kitaabiagar Ahlulkitab mengetahui
2. أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِallaa yaqdiruuna 'alaa syay'in min fadhli llaahibahwa mereka sedikit pun tidak akan mendapat karunia Allah
3. وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُwa-anna l-fadhla bi-yadi llaahi yu'tiihi man yasyaa'udan bahwa karunia itu ada di tangan Allah, Dia menganugerahkannya kepada siapa yang Dia kehendaki
4. وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِwa-llaahu dzuu l-fadhli l-'azhiimidan Allah Pemilik karunia yang agung

Terjemahan per kata (22 kata)

1. لِئَلَّاli-allaaagar tidak
2. يَعْلَمَya'lamamengetahui
3. أَهْلُahlupenghuni
4. الْكِتَابِl-kitaabiKitab
5. أَلَّاallaabahwa tidak
6. يَقْدِرُونَyaqdiruunamereka kuasa
7. عَلَىٰ'alaaatas
8. شَيْءٍsyay'insesuatu
9. مِنْmindari
10. فَضْلِfadhlikarunia
11. اللَّهِllaahiAllah
12. وَأَنَّwa-annadan bahwa
13. الْفَضْلَl-fadhlakarunia
14. بِيَدِbi-yadidi tangan
15. اللَّهِllaahiAllah
16. يُؤْتِيهِyu'tiihiDia memberikannya
17. مَنْmanorang yang
18. يَشَاءُyasyaa'uDia kehendaki
19. وَاللَّهُwa-llaahudan Allah
20. ذُوdzuupemilik
21. الْفَضْلِl-fadhlikarunia
22. الْعَظِيمِl-'azhiimiyang agung

Inti bacaan

Penutup tegas tentang sumber karunia: 'karunia itu ada di tangan Allah. Dia menganugerahkannya kepada siapa yang dikehendaki-Nya', penegasan bahwa tidak ada kelompok yang bisa mengklaim eksklusivitas atas anugerah ilahi berdasarkan identitas kelompok semata, karunia tetap berada dalam kendali penuh sumbernya.

Penjelasan pilihan kata

Ayat penutup surah ini dibuka dengan rangkaian yang menjadi salah satu bagian paling banyak dibicarakan di dalam Al-Qur'an. Kata (لِئَلَّا, li'allaa) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 2:150, 4:165, dan 57:29. Pada dua kemunculan yang lain, artinya jelas "agar tidak": di 2:150 agar tidak ada hujah bagi manusia, dan di 4:165 agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah. Di ayat ini terjemahan yang lazim justru membacanya "agar mereka mengetahui", tanpa pengingkaran.

Perbedaan itu bukan kelalaian penerjemah. Dalam tata bahasa Arab dikenal huruf pengingkar yang berdiri sebagai tambahan dan tidak mengubah makna kalimat, dan huruf di rangkaian ini lazim dibaca demikian. Terjemahan kami mengikuti pembacaan tersebut, sehingga berbunyi "agar Ahlulkitab mengetahui". Yang kami catat di sini hanyalah bahwa bacaan itu sebuah pilihan, bukan satu-satunya bunyi yang bisa dikeluarkan hurufnya, dan pembaca berhak tahu bahwa dua kemunculan lainnya berbunyi lain.

Sebutan yang dipakai untuk mereka di sini berbentuk pelaku kalimat, dan bentuk itu berbeda dari bentuk yang jauh lebih sering dipakai di ayat-ayat lain, yang berkedudukan sesudah kata depan. Karena kedua bentuk itu hanya berbeda di akhirannya, angka kemunculannya bergantung sepenuhnya pada apakah yang dihitung bentuknya atau katanya; yang berbentuk pelaku seperti di sini dipakai juga di 3:110 dan 4:153. Kami menuliskannya "Ahlulkitab" tanpa spasi, konsisten di seluruh terjemahan ini, seperti di 29:46 dan 33:26.

Rangkaian (بِيَدِ اللَّهِ, bi-yadi llaahi), "di tangan Allah", muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 3:73 dan 57:29. Kedua ayat itu berbicara tentang perkara yang sama, yaitu anggapan bahwa pemberian dari Allah bisa dibatasi pada satu golongan, dan dua-duanya menjawabnya dengan menyebut satu tangan yang memegangnya.

Penutupnya, (ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ, dzuu l-fadhli l-'azhiimi), muncul 6 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 2:105, 3:74, 8:29, 57:21, 57:29, dan 62:4. Enam kemunculan itu tersebar hanya di lima surah, sebab surah inilah satu-satunya yang memuatnya dua kali. Yang pertama di 57:21, yang kedua di ayat penutup ini, sehingga bagian akhir surah dijepit oleh dua kalimat yang sama.

Dua tambahan dalam kurung yang lazim dipakai terjemahan lain tidak kami pakai: yang pertama mengulang pelaku yang sudah disebut, dan yang kedua menyempitkan sebutan Ahlulkitab menjadi hanya mereka yang menolak Rasul. Keduanya bukan bagian dari teks Arab. Yang kedua paling perlu dicatat, sebab sebutan itu di ayat ini berdiri tanpa syarat apa pun, dan penyempitannya justru berlawanan arah dengan isi ayatnya, yang sedang membantah anggapan bahwa karunia bisa dibatasi menurut golongan.

Tafsiran

Ayat penutup surah ini menegaskan bahwa karunia Allah tidak terbatas pada satu golongan: sepenuhnya di tangan-Nya untuk dianugerahkan kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Yang diluruskan di sini adalah anggapan, bukan perbuatan.

Anggapan yang dimaksud adalah bahwa pemberian dari Allah punya penjaga pintu, dan bahwa yang memegang kuncinya adalah kelompok tertentu. Anggapan semacam itu jarang diucapkan terbuka, sebab begitu diucapkan ia langsung terdengar berlebihan. Ia bekerja diam-diam, sebagai rasa aman yang tidak perlu diperiksa, dan rasa aman itulah yang dicabut kalimat ini.

Jawabannya tidak berupa bantahan panjang. Yang disebut hanya satu keterangan tentang letak: karunia itu ada di tangan Allah. Rangkaian tersebut dipakai juga di satu tempat lain, dan di sana pun ia menjawab perkara yang sama. Sesuatu yang berada di satu tangan tidak bisa dipegang bersama, tidak bisa dibagi menurut kesepakatan, dan tidak bisa dipakai sebagai alat tawar oleh siapa pun yang mengaku mewakilinya.

Penutup ayat menyebut Allah sebagai pemilik karunia yang agung, dan bukan sekadar pemberinya. Perbedaan itu menutup seluruh perselisihan tentang hak. Pemberi masih bisa dipersoalkan wewenangnya; pemilik tidak.

Kalimat yang sama sudah dipakai di 57:21, dan rangkaian itu memang paling sering muncul di surah ini dibanding surah mana pun. Dengan begitu bagian akhir surah dijepit oleh satu kalimat yang diulang, dan letaknya masuk akal. Surah ini berbicara panjang tentang harta, tentang memberi, tentang derajat yang berbeda, dan tentang golongan yang merasa lebih berhak. Semuanya ditutup dengan menyebut siapa pemilik yang sebenarnya dari hal yang diperebutkan itu.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut tujuannya agar mereka mengetahui bahwa karunia bukan milik mereka untuk dibagi. Yang diluruskan anggapan, bukan perbuatan. Sebagian kekeliruan bermula dari merasa memegang kunci.
• Allah menyebut karunia itu ada di tangan-Nya, Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki. Pemiliknya satu. Yang tak bisa dimonopoli siapa pun tak bisa dipakai sebagai alat tawar.
• Allah menutup dengan menyebut diri-Nya Pemilik karunia yang agung. Bukan sekadar pemberi. Yang membagikan adalah juga yang memilikinya, dan itu menutup seluruh perselisihan tentang hak.
• Tujuan yang disebut di ayat ini bukan supaya mereka berhenti mengerjakan sesuatu, melainkan supaya mereka mengetahui sesuatu. Yang diluruskan adalah anggapan, bukan perbuatan. Anggapan yang dimaksud, bahwa pemberian dari Allah punya penjaga pintu dan kuncinya dipegang kelompok tertentu, jarang diucapkan terbuka; begitu diucapkan ia langsung terdengar berlebihan bahkan oleh yang memegangnya. Ia bekerja diam-diam, sebagai rasa aman yang tidak pernah diperiksa dan tidak pernah perlu dibela. Justru bentuk itu yang membuatnya bertahan lama. Kekeliruan yang pernah diucapkan bisa dibantah orang lain dan bisa ditinjau ulang pemiliknya; kekeliruan yang tidak pernah keluar dari kepala tidak punya kesempatan bertemu bantahan apa pun. Anggapan apa yang saya pegang begitu lama sampai tidak lagi terasa sebagai anggapan?
• Jawaban ayat ini bukan bantahan panjang, melainkan satu keterangan tentang letak: karunia itu ada di tangan Allah. Rangkaian itu dipakai di satu tempat lain juga, dan di sana pun ia menjawab perkara yang persis sama. Gambaran satu tangan mengerjakan lebih banyak daripada penjelasan. Sesuatu yang berada di satu tangan tidak bisa dipegang bersama, tidak bisa dibagi menurut kesepakatan di antara pihak-pihak yang merasa berkepentingan, dan tidak bisa dipakai sebagai alat tawar oleh siapa pun yang mengaku mewakilinya. Ini menutup satu kebiasaan yang muncul di hampir setiap kelompok yang bertahan cukup lama: perlahan-lahan ia mulai berbicara seolah memegang izin masuk, dan orang di dalamnya mulai merasa aman karena keanggotaannya, bukan karena apa pun yang lain.
• Kalimat penutupnya menyebut Allah sebagai pemilik karunia yang agung, bukan sekadar pemberinya. Perbedaan itu kecil di telinga dan menentukan di isi. Pemberi masih bisa dipersoalkan wewenangnya: dari mana ia memperolehnya, siapa yang mengizinkannya membagikan, dan apakah pembagiannya sudah benar. Pemilik tidak bisa dipersoalkan begitu; pertanyaan-pertanyaan itu berhenti sebelum sempat disusun. Rangkaian ini dipakai dua kali di dalam surah ini, di 57:21 dan di ayat penutup ini, dan letaknya masuk akal. Surah ini berbicara panjang tentang harta, tentang memberi, tentang derajat yang berbeda antara yang lebih dahulu dan yang menyusul, dan tentang golongan yang merasa lebih berhak. Semuanya ditutup dengan menyebut siapa pemilik sebenarnya dari hal yang sedang diperebutkan itu.