Q.S. Al-Hasyr 59:5

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍmaa qatha'tum min liinatinapa yang kalian tebang dari pohon kurma
2. أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَاaw taraktumuuhaa qaa'imatan 'alaa ushuulihaaatau kalian biarkan tegak di atas pokoknya
3. فَبِإِذْنِ اللَّهِfa-bi-idzni llaahimaka, dengan izin Allah
4. وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَwa-li-yukhziya l-faasiqiinadan agar Dia menghinakan orang-orang yang fasik

Terjemahan per kata (13 kata)

1. مَاmaaapa yang
2. قَطَعْتُمْqatha'tumkalian tebang
3. مِنْmindari
4. لِينَةٍliinatinpohon kurma
5. أَوْawatau
6. تَرَكْتُمُوهَاtaraktumuuhaakalian meninggalkannya
7. قَائِمَةًqaa'imatanberdiri
8. عَلَىٰ'alaaatas
9. أُصُولِهَاushuulihaaakar-akarnya
10. فَبِإِذْنِfa-bi-idznimaka dengan izin
11. اللَّهِllaahiAllah
12. وَلِيُخْزِيَwa-li-yukhziyadan agar Dia menghinakan
13. الْفَاسِقِينَl-faasiqiinaorang-orang fasik

Inti bacaan

Legitimasi keputusan taktis dalam konflik: 'apa yang kalian tebang dari pohon kurma atau kalian biarkan tegak di atas pokoknya, maka itu dengan izin Allah', pengakuan bahwa keputusan strategis dalam situasi konflik (termasuk yang melibatkan kerusakan properti) bisa memiliki legitimasi ketika dijalankan dengan izin dan tujuan yang benar, bukan tindakan sewenang-wenang tanpa batas.

Penjelasan pilihan kata

Kata 'itu' setelah 'maka' dihapus: tidak ada demonstratif di teks Arab, hanya 'fa-bi-idzni llaahi' (maka, dengan izin Allah).

Kata (لِينَةٍ, liinatin) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 59:5. Akarnya berarti lembut atau lunak. Terjemahan 'pohon kurma' mengikuti pemahaman baku atas kata ini di dalam konteksnya, dan bentuknya tak bertakrif, jadi harfiahnya 'sebatang pohon kurma', bukan seluruh kebunnya.

Kalimatnya menyusun dua pilihan yang berlawanan dengan bobot yang sama: (مَا قَطَعْتُمْ, maa qatha'tum) 'apa yang kalian tebang' dan (أَوْ تَرَكْتُمُوهَا, aw taraktumuuhaa) 'atau kalian biarkan'. Keduanya lalu disambung satu jawaban yang sama: dengan izin Allah. Yang menentukan karena itu bukan mana di antara dua tindakan itu yang dipilih.

Rangkaian (قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا, qaa'imatan 'alaa ushuulihaa) menggambarkan pohon yang dibiarkan tegak di atas pangkalnya. Kata terakhirnya berasal dari akar yang berarti pangkal atau dasar, akar yang sama dengan kata yang dipakai untuk asal-usul dan untuk pokok suatu perkara. Terjemahan 'di atas pokoknya' menahan gambaran itu sekaligus kata yang lazim dipakai untuk batang pohon.

Kata (بِإِذْنِ, bi-idzni) berasal dari akar yang berarti mendengar lalu mengizinkan. Yang dinyatakan bukan perintah dan bukan pula pujian, melainkan izin. Sebuah tindakan yang berada di bawah izin tidak sedang dinyatakan terpuji dengan sendirinya; ia dinyatakan tidak melanggar batas.

Rangkaian (وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ, wa-li-yukhziya l-faasiqiina) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 59:5. Huruf di depan kata kerjanya menandai tujuan, sehingga kalimatnya menyebut untuk apa semua itu terjadi. Kata kerjanya berarti membuat seseorang menanggung malu, bukan membinasakan, dan objeknya disebut dengan sifat, bukan dengan nama kaum.

Penyebutan dengan sifat itu perlu dicatat. Ayat ini tidak berkata 'agar Dia menghinakan mereka', melainkan 'orang-orang yang fasik'. Sasarannya dinamai lewat keadaan yang melekat pada mereka, sehingga kalimatnya tidak terkunci pada satu kaum tertentu di satu peristiwa tertentu.

Susunan seluruh ayat karena itu memindahkan pertanyaannya. Pertanyaan yang biasa muncul di dalam perang adalah apa yang boleh dan tidak boleh dirusak. Ayat ini menjawab dengan menyebut dua-duanya boleh, lalu menaruh seluruh bobotnya pada dua hal lain: izin yang menaungi, dan tujuan yang dituju.

Ayat ini juga menyelesaikan sebuah pertanyaan tanpa pernah menyebut pertanyaannya. Di dalam sebuah pengepungan, yang paling gampang menjadi perselisihan adalah sejauh mana kerusakan boleh dijalankan. Kalimatnya tidak mengulang perselisihan itu dan tidak menimbang pendapat siapa pun. Ia langsung menyebut kedua kemungkinan yang ada, memberi keduanya kedudukan yang sama, lalu memindahkan seluruh bobotnya ke tempat lain.

Tempat lain itu ada dua: apa yang menaungi, dan apa yang dituju. Keduanya tidak terlihat mata. Pohon yang rebah dan pohon yang masih berdiri sama-sama bisa dilihat siapa pun, sedangkan izin dan tujuan tidak. Yang menentukan sah atau tidaknya justru yang tak kelihatan, dan ayat ini menyebut keduanya di dalam satu kalimat yang tak sampai dua baris.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan bahwa penebangan pohon kurma musuh dalam pengepungan dilakukan dengan izin Allah, sebagai bagian dari kehinaan yang ditimpakan kepada mereka.

Bentuk kalimatnya menyusun dua pilihan yang berlawanan lalu memberi keduanya jawaban yang sama. Menebang dan membiarkan tegak disebut berdampingan dengan bobot yang setara, dan sesudahnya barulah datang keterangan yang berlaku untuk dua-duanya. Yang menentukan karena itu bukan mana di antara keduanya yang dipilih, melainkan apa yang menaungi pilihan itu.

Kata yang dipakai untuk penaung itu adalah izin, bukan perintah dan bukan pujian. Perbedaannya tidak kecil. Sesuatu yang berada di bawah izin tidak sedang dinyatakan terpuji dengan sendirinya; ia dinyatakan tidak melanggar batas. Ayat ini karena itu tidak sedang memuji perusakan, dan juga tidak sedang membiarkannya tanpa keterangan.

Yang dirusak pun disebut dengan tepat. Bukan bangunan, bukan senjata, melainkan pohon kurma. Sumber penghidupan yang tumbuh bertahun-tahun sebelum bisa memberi hasil. Perkara yang paling menyakitkan dalam sebuah pengepungan justru yang diberi keterangan tersendiri, dan pemberian keterangan itu sendiri sudah mengakui bahwa perkaranya memang berat.

Tujuannya disebut di kalimat terakhir, dan tujuannya bukan kemenangan. Yang disebut adalah agar Dia menghinakan orang-orang yang fasik. Kata kerjanya berarti membuat seseorang menanggung malu, bukan membinasakan, dan sasarannya dinamai lewat sifat, bukan lewat nama kaum. Dengan begitu apa yang dikerjakan punya sasaran yang jelas, sasarannya bukan kerusakan itu sendiri, dan aturannya tidak terkunci pada satu peristiwa yang sudah lewat.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut apa yang kalian tebang atau kalian biarkan tegak, keduanya dengan izin-Nya. Dua pilihan berlawanan. Yang menentukan bukan tindakannya, melainkan izin yang menaunginya. Kalimatnya menaruh dua pilihan itu dengan bobot yang setara lebih dulu, baru memberi keduanya satu jawaban yang sama. Susunan seperti itu memindahkan pertanyaan dari 'mana yang benar' menjadi 'apa yang menaungi', dan dua pertanyaan itu tak pernah sama. Pertanyaan yang benar sering bukan tentang mana yang dipilih, melainkan tentang di bawah apa pilihan itu diambil.
• Yang disebut pohon kurma. Sumber penghidupan, bukan bangunan. Perkara yang paling menyakitkan dalam perang diberi keterangan tersendiri. Pohon semacam itu tumbuh bertahun-tahun sebelum sanggup memberi hasil, jadi yang hilang bukan cuma benda melainkan waktu yang tak bisa dikembalikan. Allah tidak melewatkan perkara itu tanpa penjelasan, dan pemberian penjelasan itu sendiri sudah mengakui bahwa beratnya memang nyata. Yang lenyap bukan cuma bendanya, melainkan tahun-tahun yang sudah dipakai menumbuhkannya.
• Tujuannya disebut agar Dia menghinakan orang-orang yang fasik. Bukan agar menang. Yang dikerjakan punya sasaran, dan sasarannya bukan kerusakan itu sendiri. Kata kerjanya pun berarti membuat seseorang menanggung malu, bukan membinasakan. Dan sasarannya dinamai lewat sifat, bukan lewat nama kaum, sehingga kalimatnya tidak terkunci pada satu peristiwa yang sudah lewat dan tetap bisa diperiksa siapa pun. Sasaran yang dinamai lewat sifat tetap bisa diperiksa siapa pun, kapan pun.
• Kata yang dipakai berarti izin, bukan perintah dan bukan pujian. Perbedaan itu tidak kecil. Sesuatu yang berada di bawah izin tidak sedang dinyatakan terpuji dengan sendirinya; ia dinyatakan tidak melanggar batas. Ayat ini karena itu tidak memuji perusakan, dan juga tidak membiarkannya lewat tanpa keterangan. Ada ruang di antara 'terlarang' dan 'terpuji', dan justru di ruang itulah banyak keputusan sulit sebenarnya berada. Ada ruang di antara terlarang dan terpuji, dan di ruang itulah banyak pilihan sukar berada.
• Pohon yang dibiarkan digambarkan tegak di atas pangkalnya, dengan kata yang berakar pada dasar dan asal-usul. Bukankah gambaran itu terlalu rinci untuk sebuah aturan? Justru kerinciannya yang bekerja: pembaca melihat pohon yang masih berdiri di sebelah pohon yang sudah rebah, dan dua-duanya sah. Yang membedakan keduanya tak terlihat mata sama sekali, dan ayat ini menyebut apa yang tak terlihat itu.
• Kata untuk pohonnya tampil tanpa penanda takrif, jadi harfiahnya sebatang pohon, bukan seluruh kebunnya. Bentuk sekecil itu menahan ayat ini dari terbaca sebagai izin menyapu bersih. Yang dibicarakan satuan terkecilnya, satu pohon pada satu waktu, dan setiap satuan itu tetap berdiri di bawah pertanyaan yang sama tentang izin dan tujuan. Aturan yang bekerja per satuan jauh lebih sulit dipakai membenarkan penghancuran menyeluruh.