Q.S. Al-Hasyr 59:13

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِla-antum asyaddu rahbatan fii shuduurihim mina llaahisungguh, kalian lebih ditakuti dalam dada mereka daripada Allah
2. ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَdzaalika bi-annahum qawmun laa yafqahuunayang demikian itu karena mereka kaum yang tidak mengerti

Terjemahan per kata (12 kata)

1. لَأَنْتُمْla-antumsungguh kalian
2. أَشَدُّasyaddulebih sangat
3. رَهْبَةًrahbatanketakutan
4. فِيfiidalam
5. صُدُورِهِمْshuduurihimdada mereka
6. مِنَminadari
7. اللَّهِllaahiAllah
8. ذَٰلِكَdzaalikaitu
9. بِأَنَّهُمْbi-annahumkarena sesungguhnya mereka
10. قَوْمٌqawmunkaum
11. لَاlaatidak
12. يَفْقَهُونَyafqahuunamereka memahami

Inti bacaan

Diagnosis ketakutan yang salah arah: 'kalian lebih ditakuti dalam dada mereka daripada Allah; yang demikian itu karena mereka kaum yang tidak mengerti', pengakuan bahwa ketakutan terhadap kekuatan yang tampak (manusia) melebihi kesadaran terhadap otoritas yang sesungguhnya lebih besar adalah tanda kurangnya pemahaman mendalam, bukan sekadar kelemahan mental biasa.

Penjelasan pilihan kata

'Dzaalika' (jauh) benar diterjemahkan 'yang demikian itu', dikonfirmasi morfologi.

Kata (رَهْبَةً, rahbatan) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 59:13. Akarnya berarti takut yang disertai gentar dan menjauh, berbeda dari kata takut yang lebih umum. Kedudukannya di dalam kalimat sebagai keterangan pembanding, sehingga harfiahnya 'kalian lebih keras dari segi rasa gentar'. Terjemahan 'lebih ditakuti' menahan susunan pembandingnya.

Yang dibandingkan bukan dua rasa takut yang berbeda jenis, melainkan satu rasa takut dengan dua sasaran. Kalimatnya berbunyi: kalian lebih ditakuti daripada Allah. Jadi yang diukur bukan adanya rasa takut, melainkan urutan sasarannya, dan urutan itulah yang dinyatakan terbalik.

Letak rasa itu disebut: (فِي صُدُورِهِمْ, fii shuduurihim) 'di dalam dada mereka'. Bukan pada perbuatan, bukan pada ucapan, dan bukan pula pada sikap yang bisa diamati. Yang diperiksa justru sesuatu yang tak terlihat dari luar, dan yang menyebutnya adalah yang memang sanggup melihat ke sana.

Kalimat keduanya menyebut sebabnya dengan susunan yang sama seperti 59:4: kata tunjuk jauh, lalu huruf sebab, lalu keterangan. Rangkaian (لَا يَفْقَهُونَ, laa yafqahuuna) muncul 8 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 7:179, 8:65, 9:87, 9:127, 48:15, 59:13, 63:3, dan 63:7. Akarnya berarti memahami sesuatu sampai ke dalamnya, bukan sekadar tahu.

Pemilihan akar itu penting. Yang dinyatakan bukan bahwa mereka tidak punya keterangan, melainkan bahwa keterangan itu tidak sampai ke dalam. Sebab yang disebut karena itu bukan kepengecutan dan bukan pula kebodohan yang biasa; yang disebut kegagalan memahami sesuatu sampai ke dasarnya.

Hubungan sebab-akibatnya juga patut dicatat arahnya. Ayat ini tidak berkata mereka tidak mengerti karena takut. Ia berkata mereka takut karena tidak mengerti. Rasa takut ditaruh sebagai akibat, dan pemahaman sebagai sebab, sehingga yang perlu diperbaiki bukan keberaniannya.

Satu ayat berikutnya memakai susunan penutup yang persis sama dengan kata yang berbeda: di sana 'tidak berakal'. Dua ayat berurutan itu karena itu memasang dua diagnosis yang bersaudara, masing-masing dengan akar yang berlainan, dan keduanya tentang alat berpikir, bukan tentang niat.

Bentuk pembukanya juga membawa penegas. Huruf (لَ, la) di depan kata ganti 'kalian' menjadikannya sumpah, dan terjemahan menahannya dengan 'sungguh' di awal kalimat. Penegas itu dipasang bukan pada sebuah janji atau ancaman, melainkan pada sebuah keterangan tentang isi dada orang lain. Yang ditegaskan adalah hasil pemeriksaan, dan yang memeriksanya tidak bisa keliru.

Perlu diperhatikan pula bahwa kalimat ini tidak menyuruh siapa pun berbuat apa-apa. Tidak ada perintah, tidak ada larangan. Isinya seluruhnya keterangan. Ayat semacam ini bekerja dengan mengubah cara pembacanya memandang, bukan dengan mengatur apa yang ia kerjakan, dan perubahan cara memandang biasanya bertahan lebih lama daripada kepatuhan.

Tafsiran

Ayat ini menyingkap ketakutan sebenarnya orang munafik: lebih takut kepada orang beriman daripada kepada Allah, bukti kedangkalan pemahaman mereka.

Yang diukur ayat ini bukan ada atau tidaknya rasa takut, melainkan urutan sasarannya. Kalimatnya berbentuk pembanding: kalian lebih ditakuti daripada Allah. Rasa takut kepada manusia sendiri tidak dicela di sini, sebagaimana rasa takut kepada Allah tidak dituntut menghapus rasa yang lain. Yang dinyatakan terbalik adalah urutannya, dan itu perkara yang jauh lebih halus daripada sekadar salah merasa.

Letak rasa itu pun disebut dengan tepat: di dalam dada. Bukan pada perbuatan yang bisa diamati, bukan pada ucapan yang bisa dicatat. Ayat ini memeriksa sesuatu yang tak terlihat dari luar, dan yang memeriksanya memang satu-satunya pihak yang sanggup melihat ke sana. Orang yang diperiksa bahkan bisa saja tidak menyadari urutan di dalam dirinya sendiri.

Sebab yang disebut mengubah seluruh cara membaca ayat ini. Kalimatnya tidak berkata mereka tidak mengerti karena takut; ia berkata mereka takut karena tidak mengerti. Rasa takut ditaruh sebagai akibat, dan pemahaman sebagai sebab. Yang perlu diperbaiki karena itu bukan keberanian mereka, dan menuntut orang menjadi berani tanpa memperbaiki pemahamannya berarti mengobati gejala.

Kata yang dipakai untuk pemahaman itu berakar pada memahami sesuatu sampai ke dalamnya, bukan sekadar tahu. Jadi yang dinyatakan bukan bahwa mereka kekurangan keterangan. Keterangannya barangkali ada, hanya berhenti di permukaan. Dan ayat berikutnya memasang diagnosis kedua dengan susunan penutup yang persis sama tetapi akar yang berlainan, sehingga dua ayat berurutan itu sama-sama menunjuk alat berpikir, bukan niat.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut mereka lebih takut kepada manusia daripada kepada-Nya. Perbandingan. Yang diukur bukan adanya takut, melainkan urutannya. Rasa takut kepada sesama tidak dicela di sini, dan rasa takut kepada Allah tidak dituntut menghapus rasa yang lain. Yang dinyatakan terbalik cuma susunannya, dan itu perkara yang jauh lebih halus daripada sekadar salah merasa, sebab orangnya bisa saja tak menyadarinya sendiri. Urutan di dalam dada tak pernah diumumkan siapa pun, dan justru itu yang ditimbang. Rasa takut kepada sesama tak dicela di sini, dan yang dinyatakan terbalik cuma susunannya.
• Sebabnya Dia sebut mereka tidak mengerti. Bukan pengecut. Yang keliru pemahamannya, dan takutnya cuma akibat. Arah hubungannya penting: kalimatnya tidak berkata mereka tak mengerti karena takut, melainkan takut karena tak mengerti. Yang perlu diperbaiki bukan keberaniannya. Menuntut seseorang menjadi berani tanpa memperbaiki pemahamannya berarti mengobati gejala dan membiarkan sebabnya utuh. Mengobati gejala sambil membiarkan sebabnya utuh cuma menunda perkaranya. Menuntut orang menjadi berani tanpa memperbaiki pemahamannya berarti menyentuh yang keliru.
• Allah menyebut letaknya di dalam dada mereka. Bukan pada perbuatan. Yang diperiksa apa yang tak terlihat dari luar. Bukan pula pada ucapan yang bisa dicatat siapa saja. Dan yang memeriksanya memang satu-satunya pihak yang sanggup melihat ke sana. Orang yang sedang diperiksa bahkan bisa saja tidak tahu urutan apa yang sebenarnya tersusun di dalam dirinya sendiri. Yang memeriksa ke sana memang satu-satunya pihak yang sanggup melihatnya. Orang yang sedang diperiksa bahkan bisa tak tahu apa yang tersusun di dalam dirinya.
• Kata yang dipakai berakar pada memahami sesuatu sampai ke dalamnya, bukan sekadar tahu. Jadi yang dinyatakan bukan bahwa mereka kekurangan keterangan. Keterangannya barangkali lengkap, hanya berhenti di permukaan dan tak pernah turun. Ada jenis kekeliruan yang tak bisa diperbaiki dengan menambah keterangan, sebab yang kurang bukan jumlahnya melainkan kedalaman tempat ia sampai. Yang kurang bukan jumlah keterangannya, melainkan kedalaman tempat ia sampai. Ada kekeliruan yang tak sembuh oleh tambahan keterangan sebanyak apa pun.
• Ayat ini dan ayat sesudahnya memakai susunan penutup yang persis sama dengan kata yang berbeda: di sini 'tidak mengerti', di sana 'tidak berakal'. Dua akar yang berlainan, dan dua-duanya tentang alat berpikir, bukan tentang niat. Allah tidak menuduh mereka jahat di kedua tempat itu. Yang ditunjuk sesuatu yang lebih mendasar, dan yang lebih mendasar biasanya lebih sulit diperbaiki daripada niat.
• Kata yang dipakai untuk rasa takut di sini berakar pada gentar yang disertai menjauh, berbeda dari kata takut yang lebih umum. Lalu apa akibatnya bagi arah hidup seseorang? Rasa gentar semacam itu tidak cuma mengubah perasaan; ia mengubah ke mana kaki melangkah. Yang paling ditakuti dengan cara begitu adalah yang paling dijauhi, dan urutan yang terbalik berarti kaki melangkah ke arah yang keliru. Yang paling ditakuti dengan cara begitu adalah yang paling dijauhi kakinya.