Q.S. Al-Hasyr 59:14

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍlaa yuqaatiluunakum jamii'an illaa fii quraan muhashshanatin aw min waraa'i judurinmereka tidak akan memerangi kalian secara bersama, kecuali di negeri-negeri berbenteng atau dari balik tembok
2. بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌba'suhum baynahum syadiidunpermusuhan di antara mereka sangat hebat
3. تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰtahsabuhum jamii'an wa-quluubuhum syattaaengkau mengira mereka bersatu, padahal hati mereka terpecah-belah
4. ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَdzaalika bi-annahum qawmun laa ya'qiluunayang demikian itu karena mereka kaum yang tidak berakal

Terjemahan per kata (23 kata)

1. لَاlaatidak
2. يُقَاتِلُونَكُمْyuqaatiluunakummereka memerangi kalian
3. جَمِيعًاjamii'ansemuanya
4. إِلَّاillaakecuali
5. فِيfiidi
6. قُرًىqurannegeri-negeri
7. مُحَصَّنَةٍmuhashshanatinberbenteng
8. أَوْawatau
9. مِنْmindari
10. وَرَاءِwaraa'ibalik
11. جُدُرٍjudurindinding
12. بَأْسُهُمْba'suhumkekuatan mereka
13. بَيْنَهُمْbaynahumdi antara mereka
14. شَدِيدٌsyadiidunyang keras
15. تَحْسَبُهُمْtahsabuhumengkau mengira mereka
16. جَمِيعًاjamii'ansemuanya
17. وَقُلُوبُهُمْwa-quluubuhumdan hati mereka
18. شَتَّىٰsyattaaberbeda-beda
19. ذَٰلِكَdzaalikaitu
20. بِأَنَّهُمْbi-annahumkarena sesungguhnya mereka
21. قَوْمٌqawmunkaum
22. لَاlaatidak
23. يَعْقِلُونَya'qiluunayang mengerti

Inti bacaan

Ironi persatuan semu: 'kau mengira mereka bersatu, padahal hati mereka terpecah-belah; yang demikian itu karena mereka kaum yang tidak berakal', peringatan bahwa penampilan luar solidaritas bisa menyembunyikan perpecahan internal yang mendalam, kesatuan sejati memerlukan lebih dari sekadar kesamaan posisi eksternal.

Penjelasan pilihan kata

Kata (مُحَصَّنَةٍ, muhashshanatin) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 59:14. Akarnya sama dengan kata untuk benteng di 59:2, sehingga surah ini memakai satu akar yang sama untuk dua ayat yang berjauhan: di sana benteng yang tidak menolong, di sini negeri yang dibentengi sebagai satu-satunya tempat mereka berani berdiri.

Kata (جُدُرٍ, judurin) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 59:14. Bentuknya jamak dari tembok. Dipasang bersama negeri berbenteng tadi, kedua kata itu menyusun satu gambaran: keberanian mereka selalu punya sesuatu yang keras di depannya.

Kata (بَأْسُهُمْ, ba'suhum) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 59:14. Akarnya berarti kekuatan yang dipakai dalam perang, dan sering juga berarti kesulitan yang keras. Yang tidak lazim adalah sasarannya: kalimatnya berbunyi 'permusuhan di antara mereka sangat hebat', jadi kekuatan itu diarahkan ke dalam, bukan ke luar.

Susunan itu menyiapkan kalimat berikutnya. Kekuatan yang habis ke dalam menerangkan mengapa ke luar mereka cuma berani di balik tembok. Dua kalimat itu berdampingan tanpa kata penghubung, dan hubungannya dibiarkan disusun sendiri oleh pembacanya.

Kata kerja (تَحْسَبُهُمْ, tahsabuhum) 'engkau mengira mereka' berbentuk orang kedua tunggal, sama seperti sapaan di 59:11. Yang ditegur bukan mereka, melainkan yang memandang. Ayat ini karena itu sekaligus memperbaiki penglihatan pembacanya sendiri, bukan cuma melaporkan keadaan pihak seberang.

Kata (شَتَّىٰ, syattaa) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 20:53, 59:14, dan 92:4. Bentuknya jamak dari kata yang berarti tercerai. Di 20:53 kata itu dipakai untuk tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam, dan di sana kejamakan itu justru tanda kekayaan. Di sini ia dipakai untuk hati, dan artinya berbalik menjadi kelemahan.

Penutupnya memakai susunan yang persis sama dengan penutup ayat sebelumnya, cuma kata terakhirnya berganti. Rangkaian (لَا يَعْقِلُونَ, laa ya'qiluuna) muncul 12 kali di seluruh Al-Qur'an, antara lain di 2:170, 5:58, 8:22, 36:68, dan 59:14. Akarnya berarti mengikat, dan dari sana lahir makna akal sebagai yang mengikat sesuatu supaya tidak lepas.

Makna mengikat itu menyambung ke isi ayatnya. Hati yang tercerai adalah hati yang tidak terikat satu sama lain, dan kaum yang disebut tidak punya pengikat memang wajar kalau tidak terikat. Diagnosis di penutup dan gambaran di tengah memakai gagasan yang sama tanpa mengulang katanya.

Kalimat pertamanya memakai bentuk yang menyangkal sesuatu di masa depan, bukan melaporkan masa lalu. Yang dinyatakan bukan bahwa mereka belum pernah memerangi secara terbuka, melainkan bahwa mereka tidak akan. Bentuk itu sejajar dengan seluruh rangkaian tiga ayat sebelumnya, yang semuanya berbicara tentang sesuatu yang belum terjadi.

Kata (جَمِيعًا, jamii'an) 'secara bersama' dipakai dua kali di dalam ayat ini, sekali di kalimat pertama dan sekali lagi di kalimat tentang sangkaan. Pengulangan itu mengikat dua bagian ayat yang tampaknya berlainan: yang pertama tentang cara mereka berperang, yang kedua tentang cara mereka terlihat. Satu kata yang sama menyatakan bahwa kebersamaan itu palsu di dua-duanya.

Tafsiran

Ayat ini membongkar kelemahan sesungguhnya orang munafik: persatuan yang tampak hanyalah ilusi, hati mereka sebenarnya terpecah.

Bongkarannya dimulai dari sesuatu yang bisa dilihat siapa pun: di mana mereka berani berdiri. Jawabannya selalu di balik sesuatu yang keras, yaitu negeri yang dibentengi atau tembok. Kata untuk benteng itu seakar dengan kata yang dipakai di awal surah untuk benteng yang ternyata tidak menolong, sehingga surah ini memakai satu gagasan yang sama di dua ujung yang berjauhan.

Kalimat berikutnya memindahkan sorotan ke arah yang berlawanan. Kekuatan mereka disebut hebat, tetapi sasarannya di antara mereka sendiri. Tenaga yang habis ke dalam menerangkan mengapa ke luar mereka cuma berani berlindung. Dua kalimat itu berdiri berdampingan tanpa kata penghubung, dan hubungan di antara keduanya dibiarkan disusun sendiri oleh pembacanya.

Bagian yang paling menusuk justru ditujukan kepada yang memandang, bukan kepada yang dipandang. Kalimatnya berbunyi 'engkau mengira mereka bersatu', dengan sapaan orang kedua tunggal. Jadi yang diperbaiki penglihatan pembaca, bukan cuma dilaporkan keadaan pihak seberang. Ada barisan yang dari luar tampak rapat dan dari dalam sama sekali tidak, dan kekeliruan menilainya jatuh pada yang menilai.

Penutupnya memakai susunan yang persis sama dengan penutup ayat sebelumnya, cuma kata terakhirnya berganti. Akar kata untuk akal berarti mengikat, dan makna itu menyambung langsung ke gambaran di tengah ayat: hati yang tercerai adalah hati yang tidak terikat. Kaum yang disebut tidak punya pengikat memang wajar kalau tidak terikat satu sama lain. Diagnosis dan gambarannya memakai gagasan yang sama tanpa sekali pun mengulang katanya.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut keberanian mereka bergantung pada tembok. Bukan pada barisan. Yang menopang bangunan, bukan hati. Kata untuk benteng di sini seakar dengan kata yang dipakai di awal surah untuk benteng yang ternyata tidak menolong. Satu gagasan yang sama dipasang di dua ujung surah yang berjauhan, dan di kedua tempat itu yang keras di luar tak pernah mengganti yang kosong di dalam. Allah memasang gagasan yang sama di dua ujung surah, dan di kedua tempat hasilnya sama. Yang keras di luar tak pernah sanggup mengganti yang kosong di dalam.
• Yang tampak bersatu ternyata terpecah. Penampilannya rapi. Isinya tidak. Dan kalimatnya ditujukan kepada yang memandang, bukan kepada yang dipandang: engkau mengira mereka bersatu. Sapaannya orang kedua tunggal, sama seperti di ayat tentang janji palsu tadi. Jadi yang diperbaiki penglihatan pembacanya sendiri, dan kekeliruan menilai sebuah barisan jatuh pada yang menilai, bukan pada yang dinilai. Kekeliruan menilai sebuah barisan selalu jatuh pada yang menilai, bukan pada yang dinilai. Sapaannya orang kedua tunggal, jadi yang diperbaiki penglihatan pembacanya sendiri.
• Sebabnya disebut Allah tidak berakal. Bukan tidak kuat. Yang kurang pertimbangannya. Akar katanya berarti mengikat, dan dari sana lahir makna akal sebagai yang menahan sesuatu supaya tidak lepas. Makna itu menyambung langsung ke gambaran di tengah ayat: hati yang tercerai adalah hati yang tak terikat. Diagnosis dan gambarannya memakai satu gagasan tanpa sekali pun mengulang katanya. Akar katanya berarti mengikat, dan yang tak punya pengikat memang wajar kalau lepas.
• Kekuatan mereka disebut hebat, tetapi sasarannya di antara mereka sendiri. Tenaga yang habis ke dalam menerangkan mengapa ke luar mereka cuma berani berlindung. Dua kalimat itu berdiri berdampingan tanpa satu kata penghubung pun, dan hubungannya dibiarkan disusun sendiri oleh pembacanya. Yang paling melemahkan sebuah rombongan ternyata bukan lawan di seberang, melainkan lawan yang duduk sebangku. Allah menyebut lawan yang paling melumpuhkan justru yang duduk sebangku, bukan yang di seberang.
• Kata untuk 'terpecah-belah' di sini dipakai juga untuk tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam di ayat lain, dan di sana kejamakan itu justru tanda kekayaan. Bukankah kata yang sama bisa berarti dua hal yang berlawanan? Bisa, dan yang menentukan bukan katanya melainkan apa yang disifatinya. Beragam itu kekayaan bagi yang tumbuh di tanah; bagi hati yang harus berbaris, ia kelemahan.
• Dua kata yang dipakai untuk tempat mereka berdiri, negeri berbenteng dan tembok, sama-sama muncul sekali saja dan sama-sama menyebut sesuatu yang keras. Keberanian mereka selalu punya benda di depannya. Yang digambarkan bukan orang yang tak sanggup melawan, melainkan orang yang sanggup melawan hanya selama ada yang menghalangi di antara dirinya dan lawannya. Yang digambarkan bukan orang tak sanggup melawan, melainkan yang sanggup hanya selama ada penghalang.