Q.S. Al-Hasyr 59:20

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِlaa yastawii ash-haabu n-naari wa-ashaabu l-jannatitidak sama para penghuni api dan para penghuni taman
2. أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَash-haabu l-jannati humu l-faa'izuunapara penghuni taman itulah orang-orang yang menang

Terjemahan per kata (10 kata)

1. لَاlaatidak
2. يَسْتَوِيyastawiisama
3. أَصْحَابُash-haabupenghuni
4. النَّارِn-naariapi
5. وَأَصْحَابُwa-ashaabudan penghuni
6. الْجَنَّةِl-jannatitaman
7. أَصْحَابُash-haabupenghuni
8. الْجَنَّةِl-jannatitaman
9. هُمُhumumerekalah
10. الْفَائِزُونَl-faa'izuunaorang-orang yang beruntung

Inti bacaan

Penegasan ketidaksetaraan hasil akhir: 'tidak sama para penghuni neraka dan para penghuni surga; para penghuni surga itulah orang-orang yang menang', penegasan bahwa pilihan jalan hidup berujung pada hasil yang secara fundamental berbeda, bukan variasi kecil yang bisa diabaikan.

Penjelasan pilihan kata

Rangkaian (لَا يَسْتَوِي, laa yastawii) muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 4:95, 5:100, 57:10, dan 59:20. Kata kerjanya berasal dari akar yang berarti lurus dan setara, dan bentuk yang dipakai berarti saling menyamai. Jadi yang disangkal bukan adanya perbedaan, melainkan adanya kesetaraan.

Perbedaan itu tidak kecil. Kalimat 'tidak sama' menyangkal sesuatu yang mungkin diduga orang, yaitu bahwa dua pihak itu bisa ditimbang berdampingan. Di tiga tempat lainnya rangkaian yang sama juga dipakai untuk menyangkal kesetaraan yang barangkali terlintas di kepala pembacanya.

Kedua pihak disebut dengan susunan yang sejajar: (أَصْحَابُ النَّارِ, ash-haabu n-naari) dan (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ, ash-haabu l-jannati). Kata pertamanya berarti orang yang menyertai atau menemani sesuatu, bukan sekadar berada di dalamnya. Terjemahan 'penghuni' menahan sisi menetapnya.

Kata (الْجَنَّةِ, al-jannati) diterjemahkan 'taman' sesuai kaidah baku proyek, mengikuti makna akarnya yang berarti sesuatu yang tertutup rimbun. Kata (النَّارِ, an-naari) diterjemahkan 'api', bukan istilah populer, sebab yang tertulis memang kata untuk api.

Kalimat keduanya tidak mengulang perbandingan, melainkan menyebut salah satu pihak saja: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ, ash-haabu l-jannati humu l-faa'izuuna). Kata (الْفَائِزُونَ, al-faa'izuuna) muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 9:20, 23:111, 24:52, dan 59:20. Akarnya berarti mencapai apa yang dicari dan selamat dari apa yang ditakuti sekaligus.

Kedua sisi makna itu terbawa bersama-sama. Yang disebut bukan cuma selamat, dan bukan cuma mendapat. Terjemahan 'orang-orang yang menang' menahan sisi mencapainya, dan kata itu memang bahasa pertandingan: ada sesuatu yang diperebutkan, dan ada pihak yang memperolehnya.

Susunan dua kalimat itu juga berbicara. Yang pertama menyangkal kesetaraan, yang kedua menyebut siapa yang menang. Kalau ayat ini berhenti di kalimat pertama, yang tersisa cuma perbedaan tanpa arah. Kalimat kedua memberi arahnya, dan ia menyebut satu pihak saja tanpa mengulang nama pihak yang lain.

Letaknya sebagai penutup rangkaian panjang juga patut dicatat. Sesudah ayat-ayat tentang janji palsu, hati yang terpecah, perumpamaan pembujuk, dan perintah memeriksa diri, seluruhnya diringkas menjadi satu perbandingan yang sanggup dipegang siapa pun.

Bentuk kalimat pertamanya juga tidak lazim. Kata kerjanya berbentuk tunggal, padahal yang disebutkan sesudahnya dua pihak. Susunan itu sah di dalam bahasa Arab ketika kata kerjanya mendahului pelakunya, dan terjemahan mengikutinya dengan 'tidak sama' tanpa menambahkan penanda jumlah yang tak ada di teks Arabnya.

Satu hal lagi: kedua pihak disebut dengan susunan yang persis sejajar, kata yang sama diikuti keterangan yang berbeda. Kesejajaran bentuk itu justru yang membuat penyangkalan kesetaraannya terasa. Kalau bentuknya dibuat berbeda sejak awal, kalimatnya tak perlu lagi menyangkal apa pun; yang disangkal memang sesuatu yang tampak setara di permukaan.

Tafsiran

Ayat penutup rangkaian ini menegaskan perbedaan mutlak antara penghuni api dan penghuni taman: hanya yang terakhir yang benar-benar beruntung.

Yang disangkal kalimat pertamanya bukan adanya perbedaan, melainkan adanya kesetaraan. Kata kerjanya berasal dari akar yang berarti lurus dan setara, dan bentuk yang dipakai berarti saling menyamai. Kalimat semacam itu muncul ketika ada dugaan yang perlu dipatahkan, yaitu dugaan bahwa dua pihak masih bisa ditimbang berdampingan. Ayat ini menutup dugaan tersebut sebelum sempat berdiri.

Kalimat keduanya tidak mengulang perbandingan. Ia menyebut satu pihak saja, dan menyebutnya sebagai yang menang. Kalau ayat ini berhenti di kalimat pertama, yang tersisa cuma perbedaan tanpa arah, dan perbedaan tanpa arah tidak menolong siapa pun memilih. Kalimat kedua memberi arahnya dengan satu sebutan.

Kata yang dipilih untuk sebutan itu bahasa pertandingan, bukan bahasa keselamatan. Akarnya berarti mencapai apa yang dicari dan selamat dari apa yang ditakuti sekaligus, dan kedua sisi itu terbawa bersama-sama. Yang disebut bukan cuma orang yang lolos dari bahaya, melainkan orang yang memperoleh sesuatu yang memang diperebutkan.

Letaknya sebagai penutup juga bekerja. Sesudah ayat-ayat panjang tentang janji yang tidak ditepati, hati yang terpecah di balik penampilan yang rapi, perumpamaan pembujuk yang meninggalkan korbannya, dan perintah agar setiap jiwa memeriksa bekalnya sendiri, semuanya diringkas menjadi satu perbandingan yang sanggup dipegang siapa pun. Yang rumit disederhanakan, bukan dengan membuang isinya, melainkan dengan menyebut ke mana seluruh isi itu bermuara.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut keduanya tidak sama, lalu tidak berhenti di situ. Bukan cuma berbeda. Yang satu menang. Yang disangkal kalimat pertamanya sebenarnya bukan adanya perbedaan, melainkan adanya kesetaraan, sebab bentuk kata kerjanya berarti saling menyamai. Kalimat semacam itu muncul ketika ada dugaan yang perlu dipatahkan sebelum sempat berdiri di kepala pembacanya. Dugaan itu dipatahkan sebelum sempat berdiri tegak di kepala pembacanya. Bentuk kata kerjanya berarti saling menyamai, jadi yang disangkal kesetaraannya.
• Kata menang dipakai, bukan kata selamat. Bahasanya bahasa pertandingan. Ada yang dimenangkan. Akar katanya bahkan berarti mencapai apa yang dicari dan selamat dari apa yang ditakuti sekaligus, dan kedua sisi itu terbawa bersama-sama. Yang disebut bukan cuma orang yang lolos dari bahaya, melainkan orang yang memperoleh sesuatu yang memang diperebutkan sejak awal. Ada sesuatu yang memang diperebutkan sejak semula, dan ada yang memperolehnya. Akar katanya menyimpan dua sisi sekaligus: mencapai yang dicari dan lolos dari yang ditakuti.
• Kalimatnya menutup rangkaian panjang. Allah meringkasnya menjadi satu perbandingan. Yang rumit disederhanakan. Sesudah ayat-ayat tentang janji yang tak ditepati, hati yang terpecah di balik penampilan rapi, pembujuk yang meninggalkan korbannya, dan perintah memeriksa bekal sendiri, semuanya bermuara ke satu kalimat yang sanggup dipegang siapa pun tanpa perlu mengingat seluruh rinciannya. Semua bermuara ke satu kalimat yang bisa dipegang tanpa mengingat seluruh rinciannya. Penyederhanaan itu tak membuang isinya; ia cuma menyebut ke mana isinya bermuara.
• Kalimat keduanya tak mengulang perbandingan; ia menyebut satu pihak saja. Kalau ayat ini berhenti di kalimat pertama, yang tersisa cuma perbedaan tanpa arah, dan perbedaan tanpa arah tak menolong siapa pun memilih. Menyebut satu pihak berarti memberi arah, dan Allah memberikannya tanpa perlu mengulang nama pihak yang lain sekali lagi di ujung kalimat. Menyebut satu pihak berarti memberi arah, dan arah itulah yang menolong seseorang memilih.
• Kata yang dipakai untuk kedua pihak berarti orang yang menyertai atau menemani sesuatu, bukan sekadar berada di dalamnya. Bukankah itu perbedaan yang halus? Halus tetapi menentukan: yang digambarkan bukan orang yang kebetulan terdampar di suatu tempat, melainkan orang yang menemani tempat itu terus-menerus. Hubungan yang digambarkan bersifat menetap, dan menetap tak pernah terjadi tanpa sesuatu yang mendahuluinya.
• Rangkaian pembuka ayat ini dipakai beberapa kali di dalam Al-Qur'an, dan di setiap tempat ia menyangkal kesetaraan yang barangkali terlintas di kepala pembacanya. Allah rupanya tahu bahwa pikiran manusia gampang meratakan hal-hal yang sebenarnya berjauhan. Menyangkal kesetaraan lebih dahulu, sebelum menyebut siapa yang unggul, menutup jalan bagi perataan itu sejak kalimat pertama. Pikiran manusia gampang meratakan hal-hal yang sebenarnya berjauhan letaknya.