Q.S. As-Saff 61:4

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّاinna llaaha yuhibbu lladziina yuqaatiluuna fii sabiilihi shaffansesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dalam satu barisan
2. كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌka-annahum bunyaanun marshuushunseakan-akan mereka suatu bangunan yang tersusun kukuh

Terjemahan per kata (11 kata)

1. إِنَّinnasesungguhnya
2. اللَّهَllaahaAllah
3. يُحِبُّyuhibbumencintai
4. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
5. يُقَاتِلُونَyuqaatiluunamereka berperang
6. فِيfiidi
7. سَبِيلِهِsabiilihijalan-Nya
8. صَفًّاshaffanberbaris
9. كَأَنَّهُمْka-annahumseakan-akan mereka
10. بُنْيَانٌbunyaanunbangunan
11. مَرْصُوصٌmarshuushunyang tersusun kokoh

Inti bacaan

Metafora kekuatan kolektif: 'Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dalam satu barisan, seakan-akan mereka suatu bangunan yang tersusun kukuh', nilai kesatuan dan koordinasi yang dihargai tinggi, kekuatan sejati muncul dari solidaritas terstruktur bukan usaha individual yang tercerai-berai.

Penjelasan pilihan kata

Pembukanya, (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ, inna llaaha yuhibbu), muncul 11 kali di seluruh Al-Qur'an, antara lain di 2:195, 2:222, 3:76, 9:4, dan 61:4. Rangkaian itu selalu diikuti sebutan golongan tertentu: yang berbuat baik, yang bertobat, yang menyucikan diri, yang menepati janji, dan seterusnya. Yang dicintai selalu disebut lewat perbuatannya, bukan lewat namanya, sehingga daftar itu terbuka bagi siapa saja yang mengerjakan hal yang sama.

Verbanya, (يُقَاتِلُونَ, yuqaatiluuna), muncul 8 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 2:190, 2:217, 4:76, 9:36, 9:111, 59:14, 61:4, dan 73:20. Yang tidak lazim di ayat ini bukan verbanya, melainkan jalan yang menyertainya. Frasa (فِي سَبِيلِهِ, fii sabiilihi) dengan kata ganti kepunyaan muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 5:35, 9:24, dan 61:4, sedangkan bentuk yang menyebut nama-Nya secara terang, (فِي سَبِيلِ اللَّهِ, fii sabiili llaahi), muncul 43 kali di seluruh Al-Qur'an, antara lain di 2:154, 2:190, 2:195, dan 2:218. Perbandingan tiga lawan empat puluh tiga itu memperlihatkan bahwa pemakaian kata ganti di sini adalah pilihan yang jarang. Ia menempel pada kalimat yang subjeknya baru saja disebut, sehingga jalan itu tak perlu lagi diterangkan milik siapa.

Verbanya berbentuk saling, (يُقَاتِلُونَ, yuqaatiluuna), bukan bentuk yang menyatakan satu pihak membunuh pihak lain. Bentuk saling menyiratkan dua pihak yang sama-sama bergerak, jadi yang digambarkan adalah perang yang dihadapi, bukan serangan yang dimulai. Terjemahan 'berperang' dipilih karena kata itu di dalam bahasa Indonesia juga menyimpan kesalingan yang sama, berbeda dari 'membunuh' atau 'menyerang'.

Kata (صَفًّا, shaffan) muncul 6 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 18:48, 20:64, 37:1, 61:4, 78:38, dan 89:22. Di sebagian tempat ia menggambarkan manusia yang dihadapkan berbaris, di tempat lain para malaikat yang berdiri berbaris. Surah ini mengambil namanya dari kata tersebut. Kedudukannya di dalam kalimat adalah keterangan keadaan: yang dicintai bukan barisannya sebagai benda, melainkan orang-orang yang berperang dalam keadaan berbaris.

Perumpamaannya dibuka dengan (كَأَنَّهُمْ, ka-annahum), 'seakan-akan mereka'. Kata itu menjaga jarak: mereka bukan bangunan, mereka hanya menyerupai bangunan. Yang diambil dari bangunan cuma satu sifatnya, yaitu rapatnya, bukan diamnya dan bukan pula bisunya. Tanpa kata itu, perumpamaan ini bisa terbaca sebagai perintah untuk kaku.

Rangkaian (بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ, bunyaanun marshuushun) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 61:4, dan kata sifatnya sendiri, (مَرْصُوصٌ, marshuushun), juga muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Bentuknya adalah bentuk yang dikenai pekerjaan, dari akar yang berarti merapatkan sesuatu sampai tidak menyisakan celah. Jadi bangunannya tidak kukuh dengan sendirinya; ia dijadikan kukuh oleh tangan yang menyusunnya. Sifat itu melekat pada hasil kerja, bukan pada bahan mentahnya.

Tafsiran

Ayat ini menetapkan perumpamaan barisan yang kukuh sebagai standar perjuangan yang dicintai Allah, menjadi latar bagi kisah-kisah para rasul yang menyusul.

Letaknya sesudah dua ayat teguran memberi arah pembacaan yang jelas. Dua ayat sebelumnya menyoroti ucapan yang tidak ditepati; ayat ini menyebut apa yang sebenarnya dicintai. Jadi teguran itu tidak berhenti pada celaan. Sesudah menunjukkan bentuk yang ditolak, ayat ini menunjukkan bentuk yang diterima, dan bentuk itu ternyata bukan keberanian perorangan melainkan kerapatan bersama.

Yang disebut dicintai adalah orang-orang, bukan barisannya. Susunan kalimatnya menaruh barisan sebagai keadaan yang menyertai, bukan sebagai benda yang dinilai. Dengan begitu yang ditimbang tetap manusianya, tetapi manusia dalam hubungan dengan orang di kiri dan kanannya. Seorang yang berani sendirian di luar barisan tidak masuk ke dalam kalimat ini, dan itu bukan kelalaian penyusunan.

Perumpamaannya diambil dari dunia tukang, bukan dari dunia perang. Yang dipinjam adalah gambar bangunan yang batu-batanya dirapatkan sampai tak bersisa celah. Pilihan gambar itu memindahkan perhatian dari kekuatan ke penyusunan. Batu bata satu per satu tidak istimewa; yang membuat tembok berdiri adalah caranya disusun dan rapatnya sambungan. Kekuatan di sini adalah sifat susunan, bukan sifat bahan.

Kata 'seakan-akan' menjaga perumpamaan itu supaya tidak dibaca berlebihan. Manusia diminta menyerupai bangunan dalam hal rapatnya saja. Bangunan tidak bergerak, sedangkan barisan yang dimaksud di sini justru sedang bergerak menghadapi sesuatu. Yang dituntut karena itu bukan kekakuan, melainkan kerapatan yang tetap terjaga sambil bergerak, dan itu jauh lebih sulit daripada sekadar diam di tempat.

Renungan dan Hikmah

• Yang dicintai disebut barisannya, bukan keberaniannya. Bukan yang paling berani. Allah menyebut yang paling rapat. Ukuran yang dipakai bukan ukuran yang biasa dipuji orang dalam cerita perang, tempat sorotan hampir selalu jatuh kepada satu nama yang menonjol. Di sini yang menonjol justru tidak disebut sama sekali. Yang masuk ke dalam kalimat adalah orang yang bersedia menyesuaikan langkahnya dengan langkah di kiri dan kanannya, dan kesediaan itulah yang dihargai. Menyesuaikan langkah selalu terasa lebih rendah daripada melesat sendirian, dan justru yang terasa lebih rendah itu yang disebut.
• Perumpamaannya bangunan, bukan pasukan. Yang dipinjam gambar tukang. Batu bata yang saling mengunci. Gambar itu diambil dari pekerjaan yang tenang dan telaten, lalu dipasang pada perkara yang paling berisik. Perpindahan itu mengubah cara orang membayangkan kekuatan: bukan hentakan yang keras, melainkan sambungan yang tidak menyisakan celah. Satu bata yang bergeser sedikit saja sudah cukup melemahkan seluruh dinding, dan tak ada bata yang bisa berdalih bahwa dirinya cuma satu.
• Kata kukuh melekat pada tersusunnya. Allah menyebut susunan, bukan bahan. Yang kuat caranya disusun. Bentuk kata sifatnya menunjuk sesuatu yang dikenai pekerjaan, jadi kekukuhan itu bukan sifat bawaan melainkan hasil tangan yang merapatkan. Ini melegakan bagi siapa pun yang merasa dirinya bahan biasa saja. Yang diminta bukan menjadi batu yang istimewa, melainkan bersedia diletakkan pada tempatnya dan dirapatkan dengan yang di sebelahnya.
• Perumpamaannya dibuka dengan kata seakan-akan, bukan dengan kata adalah. Jarak sekecil itu menyelamatkan ayat ini dari salah baca. Kalau manusia disebut bangunan, yang dituntut akan berupa kekakuan dan kebisuan. Karena yang disebut hanya keserupaan, yang diambil cuma satu sifatnya, yaitu rapatnya. Barisan yang dimaksud tetap bergerak, tetap bernapas, tetap berpikir. Menjaga kerapatan sambil bergerak jauh lebih sukar daripada diam rapat di tempat. Kerapatan yang dijaga sambil melangkah menuntut perhatian setiap saat, bukan sekali di awal saja.
• Jalan itu disebut dengan kata ganti, bukan dengan nama. Kalimatnya baru saja menyebut Allah, sehingga tidak perlu lagi diterangkan jalan siapa yang dimaksud. Kerapatan yang dipuji di sini bukan kerapatan mana pun. Barisan bisa rapat untuk apa saja, termasuk untuk perkara yang keliru, dan sejarah manusia penuh dengan barisan yang sangat rapat untuk tujuan yang salah. Yang membuat kerapatan ini bernilai adalah arah yang ditempuhnya, bukan rapatnya sendiri.
• Dua ayat sebelumnya menegur ucapan yang tak ditepati; ayat ini menyebut apa yang justru dicintai. Lalu bagaimana kalau teguran berhenti pada celaan saja? Orang akan tahu apa yang salah tanpa tahu harus menjadi apa. Allah tidak meninggalkan pembacanya di tempat itu. Sesudah bentuk yang ditolak, langsung diberikan bentuk yang diterima, dan bentuk itu bisa dikerjakan siapa saja: berdiri di tempatnya, rapat dengan sebelahnya, menghadap ke arah yang sama.