Q.S. As-Saff 61:14

Terjemahan bertahap (5 jeda)

1. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِyaa ayyuhaa lladziina aamanuu kuunuu anshaara llaahiwahai orang-orang yang beriman, jadilah para penolong Allah
2. كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِka-maa qaala 'iisaa bnu maryama li-l-hawaariyyiina man anshaarii ilaa llaahisebagaimana Isa putra Maryam berkata kepada para pengikut setianya, 'siapakah para penolongku menuju Allah'
3. قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِqaala l-hawaariyyuuna nahnu anshaaru llaahipara pengikut setia itu berkata, 'kamilah para penolong Allah'
4. فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌfa-aamanat thaa'ifatun min banii israa'iila wa-kafarat thaa'ifatunmaka segolongan dari Bani Israil beriman, dan segolongan lagi kufur
5. فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَfa-ayyadnaa lladziina aamanuu 'alaa 'aduwwihim fa-ashbahuu zhaahiriinalalu Kami kuatkan orang-orang yang beriman atas musuh mereka, sehingga mereka menjadi orang-orang yang menang

Terjemahan per kata (36 kata)

1. يَاyaawahai
2. أَيُّهَاayyuhaasekalian
3. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
4. آمَنُواaamanuuberiman
5. كُونُواkuunuujadilah kalian
6. أَنْصَارَanshaarapenolong
7. اللَّهِllaahiAllah
8. كَمَاka-maasebagaimana
9. قَالَqaalaberkata
10. عِيسَى'iisaaIsa
11. ابْنُbnuputra
12. مَرْيَمَmaryamaMaryam
13. لِلْحَوَارِيِّينَli-l-hawaariyyiinakepada hawariyyun
14. مَنْmanorang yang
15. أَنْصَارِيanshaariipenolongku
16. إِلَىilaakepada
17. اللَّهِllaahiAllah
18. قَالَqaalaberkata
19. الْحَوَارِيُّونَl-hawaariyyuunapara hawari
20. نَحْنُnahnuKami
21. أَنْصَارُanshaarupara penolong
22. اللَّهِllaahiAllah
23. فَآمَنَتْfa-aamanatmaka ia beriman
24. طَائِفَةٌthaa'ifatunsegolongan
25. مِنْmindari
26. بَنِيbaniiBani
27. إِسْرَائِيلَisraa'iilaIsrail
28. وَكَفَرَتْwa-kafaratdan ia kufur
29. طَائِفَةٌthaa'ifatunsegolongan
30. فَأَيَّدْنَاfa-ayyadnaamaka Kami menguatkan
31. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
32. آمَنُواaamanuuberiman
33. عَلَىٰ'alaaatas
34. عَدُوِّهِمْ'aduwwihimmusuh mereka
35. فَأَصْبَحُواfa-ashbahuumaka jadilah mereka
36. ظَاهِرِينَzhaahiriinaorang-orang yang menang

Inti bacaan

Ajakan meneladani komitmen para pengikut setia: 'jadilah para penolong Allah, sebagaimana Isa putra Maryam berkata. Kamilah para penolong Allah', model respons tegas dan langsung terhadap seruan, diikuti hasil nyata (dikuatkan atas musuh) sebagai bukti bahwa komitmen yang jelas membawa konsekuensi positif.

Penjelasan pilihan kata

Struktur kutip dua-berurutan (pertanyaan Isa, lalu respons para pengikut setianya) dikonfirmasi morfologi. 'Hawaariyyuun' diterjemahkan 'para pengikut setia' secara deskriptif, bukan transliterasi, konsisten dengan kecenderungan proyek menerjemahkan istilah keagamaan spesifik alih-alih meminjam bentuk Arabnya.

Rangkaian (مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ, man anshaarii ila llaahi) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 3:52 dan 61:14. Jawaban yang menyusulnya, (أَنْصَارُ اللَّهِ, anshaaru llaahi), juga muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 3:52 dan 61:14. Kata (الْحَوَارِيُّونَ, al-hawaariyyuuna) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 3:52, 5:112, dan 61:14. Jadi seluruh bagian percakapannya berpasangan dengan 3:52, dan yang membedakan kedua ayat itu adalah apa yang dipasang di sekelilingnya.

Perbedaan itu terletak di depan dan di belakang. Di 3:52 percakapan tersebut muncul di dalam rangkaian kisah, sedangkan di sini ia dipasang sesudah sebuah perintah kepada orang beriman dan diikuti keterangan tentang apa yang terjadi kemudian. Percakapan yang sama karena itu berganti pekerjaan: di sana ia peristiwa, di sini ia teladan yang disodorkan untuk ditiru.

Sapaan pembukanya, (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, yaa ayyuha lladziina aamanuu), muncul 89 kali di seluruh Al-Qur'an, antara lain di 2:104, 2:153, 61:2, 61:10, dan 61:14. Di surah ini sapaan itu dipakai tiga kali: untuk menegur di 61:2, untuk menawarkan di 61:10, dan untuk memerintah di ayat penutup ini. Tiga pintu masuk yang serupa dipakai untuk tiga maksud yang berlainan, dan urutannya menaik dari teguran ke ajakan lalu ke perintah.

Kata kerja (فَأَيَّدْنَا, fa-ayyadnaa) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 61:14. Akarnya berhubungan dengan tangan, sehingga maknanya menguatkan seseorang dengan sokongan dari luar, bukan menambah tenaga yang sudah ada di dalam dirinya. Terjemahan 'Kami kuatkan' menahan makna itu tanpa memilih salah satu tafsiran tentang bentuk sokongannya.

Kata (ظَاهِرِينَ, zhaahiriina) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 40:29 dan 61:14. Akarnya berarti tampak di permukaan dan berada di atas. Karena itu terjemahan 'menjadi orang-orang yang menang' menahan makna unggul yang terlihat, bukan menang yang berarti melenyapkan lawan. Kata dari akar yang sama sudah dipakai di 61:9 untuk mengunggulkan ketaatan yang benar atas segala ketaatan, jadi surah ini menutup dengan kata yang sudah diperkenalkannya sendiri lima ayat sebelumnya.

Perpecahan yang disebut di tengah ayat memakai kata yang sama dua kali untuk dua sisi yang berlawanan: segolongan beriman, dan segolongan kufur. Keseimbangan susunan itu menahan diri dari menyebut mana yang lebih banyak. Yang diberitakan cuma bahwa keduanya ada.

Tafsiran

Ayat penutup surah ini menjadikan kesetiaan para pengikut Isa sebagai teladan bagi orang-orang beriman, berujung pada perpecahan Bani Israil menjadi golongan beriman dan kufur, serta pertolongan Allah bagi golongan yang tetap beriman.

Perintahnya sendiri ganjil kalau ditimbang. Yang diminta adalah menjadi para penolong Allah, padahal yang meminta tidak membutuhkan apa pun. Jadi yang ditawarkan bukan bantuan yang Dia perlukan, melainkan sebuah kedudukan bagi siapa yang mau berdiri di sana. Kalimatnya memberi tempat, bukan meminta tenaga, dan itu mengubah seluruh nada perintahnya.

Teladannya diambil dari sebuah percakapan, bukan dari sebuah kemenangan. Isa tidak memerintah pengikutnya; ia bertanya siapakah para penolongku. Yang datang sesudahnya jawaban, bukan kepatuhan. Ajakan yang berbentuk pertanyaan hanya dijawab oleh yang memang mau, dan penyaringan seperti itu jauh lebih rapi daripada perintah yang bisa dipatuhi tanpa hati.

Percakapan yang sama tercatat juga di tempat lain, tetapi di sana ia berdiri sebagai bagian dari kisah. Di sini ia dipasang sesudah sebuah perintah dan diikuti akibatnya, sehingga berganti pekerjaan: dari peristiwa menjadi contoh yang disodorkan untuk ditiru. Bahan yang sama bisa berfungsi berbeda, bergantung pada apa yang dipasang di depan dan di belakangnya.

Yang paling jujur dari ayat ini adalah bagian tengahnya. Sesudah jawaban yang gagah itu, kalimatnya tidak langsung melompat ke kemenangan. Ia menyebut lebih dulu bahwa segolongan beriman dan segolongan kufur, dengan kata yang sama untuk kedua sisi dan tanpa menyebut mana yang lebih banyak. Perpecahannya tidak disembunyikan. Baru sesudah itu disebut bahwa yang beriman dikuatkan sampai menjadi unggul. Teladan yang ditawarkan surah ini karena itu bukan teladan tentang barisan yang utuh tanpa cacat, melainkan tentang apa yang terjadi pada bagian yang bertahan.

Renungan dan Hikmah

• Yang diperintahkan Allah jadilah para penolong Allah. Kata itu ganjil kalau dipikir: yang tidak membutuhkan apa pun meminta ditolong. Yang ditawarkan bukan bantuan yang Dia perlukan, melainkan sebuah kedudukan bagi siapa yang mau berdiri di sana. Kalimatnya memberi tempat, bukan meminta tenaga. Perbedaan itu mengubah seluruh nada perintahnya: yang menerima bukan sedang diperas, melainkan sedang dinaikkan ke tempat yang sebelumnya tak mungkin ia tempati. Kedudukan yang diberikan seperti itu tak pernah lahir dari kebutuhan yang memberinya.
• Isa tidak memerintah; ia bertanya siapakah para penolongku. Yang datang sesudahnya sebuah jawaban, bukan kepatuhan. Ajakan yang berbentuk pertanyaan hanya dijawab oleh yang memang mau, dan itu menyaring jauh lebih baik daripada perintah. Surah ini sudah memakai bentuk pertanyaan berkali-kali, untuk menegur maupun untuk menawarkan, dan di ayat penutupnya bentuk itu muncul sekali lagi lewat mulut seorang utusan yang mengumpulkan pengikut. Yang menjawab pertanyaan datang membawa kemauannya sendiri, dan itu tak bisa dipalsukan.
• Sesudah menyebut segolongan beriman dan segolongan kufur, barulah Allah menyebut yang beriman dikuatkan. Perpecahannya tidak dilewatkan. Kemenangan yang diceritakan bukan kemenangan tanpa yang membelot, dan justru itu yang membuatnya bisa jadi teladan. Kata yang sama dipakai untuk kedua sisi, tanpa menyebut mana yang lebih banyak. Yang diberitakan cuma bahwa keduanya ada, dan kejujuran sekecil itu menyelamatkan teladannya dari terbaca sebagai dongeng. Teladan yang jujur tentang bagian yang membelot lebih berguna daripada cerita yang mulus.
• Seluruh bagian percakapan di ayat ini berpasangan dengan satu ayat lain, kata demi kata. Yang membedakan keduanya adalah apa yang dipasang di sekelilingnya. Di sana ia bagian dari kisah; di sini ia dipasang sesudah sebuah perintah dan diikuti akibatnya. Bahan yang sama berganti pekerjaan, dari peristiwa menjadi contoh yang disodorkan untuk ditiru. Letak ternyata mengubah fungsi tanpa mengubah satu huruf pun. Letak sebuah kutipan ternyata menentukan pekerjaannya, tanpa satu huruf pun berubah.
• Sapaan kepada orang beriman dipakai tiga kali di surah ini: untuk menegur di awal, untuk menawarkan di tengah, dan untuk memerintah di penutup. Pintu masuknya serupa, isinya menaik. Allah tidak memulai dengan perintah, dan tidak pula berhenti pada teguran. Urutannya menempuh jalan yang wajar bagi siapa pun yang hendak diubah: ditegur dulu supaya sadar, ditawari supaya mau, baru diperintah supaya bergerak.
• Kata kerja yang dipakai untuk pertolongan itu berhubungan dengan tangan, jadi maknanya menyokong dari luar, bukan menambah tenaga yang sudah ada di dalam. Lalu apa artinya bagi golongan yang bertahan? Mereka tidak dibuat menjadi lebih kuat dengan sendirinya. Ada sokongan yang datang dari pihak lain, dan sokongan itulah yang membawa mereka sampai ke tempat yang disebut di ujung ayat. Kemenangan yang diceritakan tak pernah dinisbatkan kepada otot mereka sendiri.