Q.S. Al-Haqqah 69:43

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَtanziilun min rabbi l-'aalamiinaditurunkan dari Tuhan seisi alam

Terjemahan per kata (4 kata)

1. تَنْزِيلٌtanziilunpenurunan
2. مِنْmindari
3. رَبِّrabbiTuhan
4. الْعَالَمِينَl-'aalamiinaseisi alam

Inti bacaan

Penegasan sumber otoritatif: '(Al-Qur'an itu) diturunkan dari Tuhan seisi alam', klaim asal-usul yang jelas dan universal, tidak terbatas pada satu kelompok atau wilayah tertentu.

Penjelasan pilihan kata

Tambahan kurung '(Al-Qur'an itu)' tidak dipakai.

Kata (تَنْزِيلٌ, tanziilun) muncul di 4 ayat di seluruh Al-Qur'an. Ia berbentuk sebutan untuk perbuatan menurunkan, dengan pola yang menyatakan penurunan bertahap, sedikit demi sedikit. Jadi yang dinyatakan bukan sekadar bahwa ia datang dari atas, melainkan bahwa ia diturunkan berangsur.

Rangkaian (تَنْزِيلٌ مِنْ, tanziilun min) muncul di 3 ayat: 41:42, 56:80, dan 69:43. Ketiganya menyatakan asal bacaan ini dengan cara yang sama, yaitu menyebut penurunannya lalu menyebut dari siapa. Susunan itu menempatkan perbuatan menurunkan sebagai pokok kalimat, bukan sebagai keterangan tambahan.

Rangkaian (رَبِّ الْعَالَمِينَ, rabbil-'aalamiina) muncul di 33 ayat di seluruh Al-Qur'an. Ia berarti Tuhan seisi alam, dengan bentuk jamak yang mencakup segala golongan makhluk. Sebutan itulah yang dipakai di ayat pertama surah pembuka Al-Qur'an, sehingga pembaca sudah mengenalnya sejak halaman pertama.

Pemilihan sebutan itu di sini tidak sembarangan. Bacaan ini disebut turun dari Tuhan seluruh alam, bukan dari Tuhan satu kaum atau satu golongan. Luasnya sebutan itu sepadan dengan luasnya sumpah di 69:38 dan 69:39, yang mencakup segala yang terlihat dan tidak terlihat. Keluasan sumpah dijawab dengan keluasan sumbernya.

Ayat ini adalah kemungkinan terakhir yang tersisa. Di 69:40 disebut siapa pembawanya, di 69:41 dibantah bahwa ia karangan penyair, di 69:42 dibantah bahwa ia bisikan tukang tenung, dan di sini disebut sumbernya yang sebenarnya. Empat ayat menyusun satu penalaran yang menutup pintu satu per satu sampai tersisa satu.

Ada lapisan lain di ayat ini yang belum tersentuh sama sekali sejauh ini. Susunan kalimatnya juga tidak memakai kata kerja. Ia hanya sebutan yang disambung keterangan asal. Kalimat tanpa kata kerja dalam bahasa Arab menyatakan sesuatu yang tetap, bukan yang sedang berlangsung lalu berhenti. Jadi asal-usul itu bukan peristiwa yang lewat melainkan keadaan yang melekat pada bacaannya.

Perlu dicatat bahwa ayat ini menutup rangkaian bantahan dengan pernyataan, bukan dengan bantahan lagi. Sesudah dua penyangkalan berturut-turut, datang satu penegasan. Perpindahan dari menyangkal ke menegaskan itu memberi pijakan, sebab menutup semua pintu tanpa menunjukkan pintu yang benar hanya akan meninggalkan pembaca di tempat kosong.

Bandingkan pula dengan dua ayat lain yang memakai rangkaian pembuka ini. Di 41:42 rangkaian itu dipakai sesudah menyatakan bahwa kebatilan tidak bisa masuk ke dalam bacaan ini dari depan maupun dari belakang, dan di 56:80 dipakai sesudah menyatakan bahwa hanya yang disucikan yang menyentuhnya. Ketiganya sama-sama muncul sebagai penutup dari pembelaan tentang kemurniannya. Jadi rangkaian itu seperti tanda tangan yang membubuhi akhir setiap bantahan.

Ada satu hal lagi yang layak dicatat di sini. Perhatikan pula betapa pendek ayat ini. Ia hanya empat patah kata, dan datang sesudah empat ayat yang berisi sumpah, penegasan, dan dua bantahan. Kesimpulan yang paling menentukan justru disampaikan paling ringkas. Susunan panjang lalu pendek seperti itu dipakai berulang di surah ini, dan tiap kali ia menandai bahwa yang pendek itulah intinya.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan asal wahyu dari Tuhan semesta alam. Ayat ini adalah kemungkinan terakhir yang tersisa sesudah dua pintu ditutup. Di 69:40 disebut siapa pembawanya, di 69:41 dibantah bahwa ia karangan penyair, di 69:42 dibantah bahwa ia bisikan tukang tenung, dan di sini disebut sumbernya yang sebenarnya. Empat ayat menyusun satu penalaran yang menutup pintu satu per satu sampai tersisa satu.

Kata pertamanya muncul di 4 ayat di seluruh Al-Qur'an, dan ia berbentuk sebutan untuk perbuatan menurunkan dengan pola yang menyatakan penurunan bertahap. Jadi yang dinyatakan bukan sekadar bahwa ia datang dari atas, melainkan bahwa ia diturunkan berangsur. Rangkaian dua kata pembukanya muncul di 3 ayat, dan ketiganya menyatakan asal bacaan ini dengan cara yang sama, yaitu menyebut penurunannya lalu menyebut dari siapa. Susunan itu menempatkan perbuatan menurunkan sebagai pokok kalimat, bukan sebagai keterangan tambahan.

Sebutan untuk Allah di sini muncul di 33 ayat di seluruh Al-Qur'an dan berarti Tuhan seisi alam, dengan bentuk jamak yang mencakup segala golongan makhluk. Pemilihan itu tidak sembarangan: bacaan ini disebut turun dari Tuhan seluruh alam, bukan dari Tuhan satu kaum atau satu golongan. Luasnya sebutan itu sepadan dengan luasnya sumpah di 69:38 dan 69:39 yang mencakup segala yang terlihat dan tidak terlihat. Keluasan sumpah dijawab Allah dengan keluasan sumbernya, dan kalimatnya pun tidak memakai kata kerja sehingga menyatakan keadaan yang tetap, bukan peristiwa yang lewat.

Renungan dan Hikmah

• Di 69:40 disebut siapa pembawanya, di 69:41 dibantah bahwa ia karangan penyair, di 69:42 dibantah bahwa ia bisikan tukang tenung, dan di sini disebut sumbernya yang sebenarnya. Empat ayat menyusun satu penalaran yang menutup pintu satu per satu sampai tersisa satu. Allah tidak memaksa kesimpulan, melainkan menyisakan hanya satu jalan yang masuk akal bagi yang mau menimbang. Kesimpulan yang tersisa setelah semua jalan lain tertutup adalah kesimpulan yang paling sulit dielakkan akal sehat.
• Kata pertama ayat ini muncul di 4 ayat di seluruh Al-Qur'an, dan bentuknya menyatakan penurunan bertahap, sedikit demi sedikit. Yang dinyatakan bukan sekadar bahwa ia datang dari atas, melainkan bahwa ia diturunkan berangsur. Cara Allah menurunkannya sendiri menjadi bagian dari keterangan tentang asalnya, dan berangsur berarti menyertai perjalanan orang yang menerimanya. Yang turun berangsur menyertai perjalanan penerimanya, dan itu bentuk kasih sayang yang berbeda dari sekadar memberi sekaligus.
• Sebutan untuk Allah di ayat ini muncul di 33 ayat, dan bentuk jamaknya mencakup segala golongan makhluk. Yang menurunkannya disebut Penguasa seluruh makhluk, bukan pelindung satu suku. Luasnya sebutan itu sepadan dengan luasnya sumpah di 69:38 dan 69:39, dan keluasan sumpah dijawab dengan keluasan sumbernya. Sumber yang seluas alam menuntut cara membaca yang tidak menyempitkannya menjadi milik satu golongan saja. Bacaan yang dinyatakan datang dari Penguasa segala makhluk tidak bisa diperlakukan sebagai milik satu golongan, dan cara membacanya pun tidak boleh menyempitkannya.
• Ayat ini menutup rangkaian bantahan dengan pernyataan, bukan dengan bantahan lagi. Sesudah dua penyangkalan berturut-turut, datang satu peneguhan. Perpindahan dari menyangkal ke meneguhkan memberi pijakan, sebab menutup semua pintu tanpa menunjukkan pintu yang benar hanya akan meninggalkan pembaca di tempat kosong. Allah tidak berhenti pada penolakan.
• Susunan kalimat ayat ini tidak memakai kata kerja; ia hanya sebutan yang disambung keterangan asal. Kalimat tanpa kata kerja dalam bahasa Arab menyatakan sesuatu yang tetap, bukan yang sedang berlangsung lalu berhenti. Dari mana ia datang bukan peristiwa yang lewat melainkan keadaan yang melekat pada bacaannya, dan karena itu ia tetap berlaku bagi pembaca zaman mana pun. Sifat yang melekat tidak berubah oleh berlalunya zaman, dan itu sebabnya bacaan ini tetap berbicara kepada pembaca hari ini.
• Sebutan untuk Allah di ayat ini dipakai juga di ayat pertama surah pembuka Al-Qur'an, sehingga pembaca sudah mengenalnya sejak halaman pertama. Yang dipakai untuk menerangkan dari mana bacaan ini datang adalah sebutan yang sama dengan yang dipakai untuk membuka seluruhnya. Kalau awal kitab dan keterangan tentang asalnya memakai sebutan yang sama, apa lagi yang tersusun rapi tanpa pernah kita sadari? Susunan yang rapi sejak halaman pertama sampai bagian ini adalah bukti yang bekerja perlahan pada pembaca yang bertahan.