70:35 Al-Ma'arij

أُولَٰئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ

Mereka itu berada di taman-taman, dimuliakan.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

أُولَٰئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَulaa'ika fii jannaatin mukramuunamereka itu berada di taman-taman, dimuliakan

Terjemahan per kata (4 kata)

أُولَٰئِكَulaa'ikamereka itu
فِيfiidi
جَنَّاتٍjannaatintaman-taman
مُكْرَمُونَmukramuunaorang-orang yang dimuliakan

Inti bacaan

Hasil akhir dari kombinasi kualitas ini: 'mereka itu (berada) di surga lagi dimuliakan', kesimpulan yang menghubungkan seluruh daftar karakter (dermawan, beriman pada akhirat, waspada, disiplin, jujur, konsisten beribadah) dengan penghargaan tertinggi, model komprehensif kesalehan yang mencakup dimensi personal, sosial, dan spiritual.

Penjelasan pilihan kata

Kata (مُكْرَمُونَ, mukramuuna) muncul di 3 ayat: 21:26, 37:42, dan 70:35. Ia berbentuk pelaku pasif jamak dari akar yang berarti memuliakan. Jadi bunyinya 'yang dimuliakan', bukan 'yang mulia'. Bentuk pasif itu penting: kemuliaan mereka diberikan, bukan melekat pada diri sendiri.

Bagian berikut ini menyangkut perkara yang belum sempat disinggung di paragraf mana pun. Di 21:26 kata yang sama dipakai untuk hamba-hamba yang dimuliakan dalam kalimat yang membantah anggapan bahwa Allah mengambil anak. Di 37:42 ia dipakai untuk penghuni taman yang disebut sesudah buah-buahan. Jadi tiga pemakaiannya semuanya menyangkut kemuliaan yang diberikan, bukan yang diklaim.

Kata (جَنَّاتٍ, jannaatin) berbentuk jamak dan tidak tentu, sehingga bunyinya 'taman-taman', bukan 'taman itu'. Bentuk tidak tentu membuat cakupannya terbuka. Terjemahan mempertahankan kejamakan dan keterbukaan itu tanpa menutupnya dengan penanda tertentu.

Ayat ini menutup bagian yang dibuka di 70:22, dan menutupnya dengan balasan. Sepanjang empat belas ayat, yang disebut hanya sifat dan syarat; baru di ayat ini disebut apa yang menanti. Susunan itu menahan balasan sampai daftarnya lengkap, dan penahanan tersebut membuat balasannya terbaca sebagai penutup, bukan sebagai umpan.

Bagian berikut ini menyangkut perkara yang belum sempat disinggung di paragraf mana pun. Kata penunjuk yang membuka ayat ini merujuk seluruh pemilik tujuh sifat yang baru disebut, bukan hanya yang disebut di ayat terakhir. Susunan tersebut mengikat ketujuh butir menjadi satu paket yang balasannya juga satu. Jadi yang dijanjikan bukan balasan untuk masing-masing sifat, melainkan untuk keseluruhannya. Terjemahan 'mereka itu' menahan sisi penunjukan itu, dan cakupannya yang menyeluruh perlu diingat pembaca.

Masih tersisa satu perkara yang belum diletakkan pada tempatnya sejauh ini. Perlu dicatat pula bahwa kata untuk taman berbentuk jamak, sedangkan penghuninya disebut dengan bentuk jamak pula. Dua kejamakan itu berdiri sejajar. Al-Qur'an tidak menyebut satu taman untuk banyak orang, melainkan banyak taman untuk banyak orang. Kejamakan berlapis seperti itu menyisakan ruang yang tidak dibatasi, dan terjemahan mempertahankannya tanpa menyempitkan.

Tafsiran

Ayat ini menjanjikan balasan penuh bagi pemilik seluruh sifat baik tersebut. Ayat ini menutup bagian yang dibuka di 70:22, dan menutupnya dengan balasan. Sepanjang empat belas ayat, yang disebut hanya sifat dan syarat; baru di ayat ini disebut apa yang menanti. Susunan itu menahan balasan sampai daftarnya lengkap, dan penahanan tersebut membuat balasannya terbaca sebagai penutup, bukan sebagai umpan yang dipasang di depan.

Kata terakhirnya berbentuk pelaku pasif jamak dari akar yang berarti memuliakan. Bunyinya yang dimuliakan, bukan yang mulia. Bentuk pasif itu penting: kemuliaan mereka diberikan, bukan melekat pada diri sendiri. Tiga pemakaian kata ini di seluruh Al-Qur'an semuanya menyangkut kemuliaan yang diberikan, bukan yang diklaim. Di 21:26 ia bahkan berdiri dalam kalimat yang membantah anggapan bahwa Allah mengambil anak, sehingga kemuliaan di sana justru ditegaskan sebagai kedudukan hamba.

Bandingkan dengan 23:11, yang menutup daftar sejenis di surah 23. Di sana penutupnya menyebut pewarisan Firdaus dan kekekalan di dalamnya; di sini penutupnya menyebut taman-taman dan pemuliaan. Dua surah memakai daftar sifat yang sebagian besar identik tetapi menutupnya dengan janji yang berbeda kata-katanya. Yang di sana menekankan tempat dan lamanya; yang di sini menekankan kedudukan penghuninya. Perbedaan penutup itu sejalan dengan perbedaan pembukanya: surah 23 membuka dengan keberuntungan dan menutup dengan warisan, sedangkan surah ini membuka dengan pengecualian dari cacat bawaan dan menutup dengan kemuliaan yang diberikan.

Renungan dan Hikmah

Sepanjang empat belas ayat sejak 70:22, yang disebut hanya sifat dan syarat; baru di ayat ini disebut apa yang menanti. Susunan itu menahan balasan sampai daftarnya lengkap. Penahanan tersebut membuat balasannya terbaca sebagai penutup, bukan sebagai umpan yang dipasang di depan. Yang menyebut hadiah lebih dulu mengundang orang datang karena hadiahnya, bukan karena isinya. Yang datang karena isinya bertahan lebih lama daripada yang datang karena hadiahnya.
Kata terakhirnya berbentuk pelaku pasif jamak dari akar yang berarti memuliakan. Bunyinya yang dimuliakan, bukan yang mulia. Kemuliaan mereka diberikan Allah, bukan melekat pada diri sendiri. Tiga pemakaian kata ini di seluruh Al-Qur'an semuanya menyangkut kemuliaan yang diberikan, bukan yang diklaim. Yang diberikan tidak bisa dibanggakan sebagai pencapaian oleh penerimanya. Kemuliaan yang diberikan tidak pernah menjadi milik yang bisa dituntut kembali.
Bandingkan dengan 23:11, yang menutup daftar sejenis di surah 23. Di sana penutupnya menyebut pewarisan Firdaus dan kekekalan di dalamnya; di sini menyebut taman-taman dan pemuliaan. Dua surah memakai daftar sifat yang sebagian besar identik tetapi menutupnya dengan janji yang berbeda. Yang di sana menekankan tempat dan lamanya; yang di sini menekankan kedudukan penghuninya. Dua janji yang berbeda kata-katanya menyorot dua sisi dari balasan yang sama. Dua surah memakai bahan yang sama dan menutupnya dengan penekanan yang berlainan.
Perbedaan penutup antara dua surah sejalan dengan perbedaan pembukanya. Surah 23 membuka dengan keberuntungan dan menutup dengan warisan; surah ini membuka dengan pengecualian dari cacat bawaan dan menutup dengan kemuliaan yang diberikan. Bingkai di dua ujung saling menyesuaikan diri. Allah menyusun setiap surah sebagai satu kesatuan, bukan sebagai kumpulan bagian yang bisa ditukar. Bagian sebuah surah saling menyesuaikan diri, bukan berdiri sendiri-sendiri.
Kata untuk taman berbentuk jamak dan tidak tentu, sehingga bunyinya taman-taman, bukan taman itu. Bentuk tidak tentu membuat cakupannya terbuka. Terjemahan mempertahankan kejamakan dan keterbukaan itu tanpa menutupnya dengan penanda tertentu. Menutup yang dibiarkan terbuka akan mempersempit janji yang sengaja disebut tanpa batas oleh Allah.
Di 21:26 kata yang sama berdiri dalam kalimat yang membantah anggapan bahwa Allah mengambil anak, sehingga kemuliaan di sana justru ditegaskan sebagai kedudukan hamba. Kemuliaan tertinggi yang disebut Al-Qur'an ternyata melekat pada kedudukan sebagai hamba, bukan pada kedudukan yang melampauinya. Apa yang selama ini kita kejar sebagai kemuliaan, dan apakah ia sejalan dengan yang disebut di sini? Kemuliaan tertinggi dalam kitab ini melekat pada kedudukan sebagai hamba Allah. Kemuliaan yang dikejar tanpa kedudukan sebagai hamba berakhir sebagai kesombongan.