Q.S. Al-Qiyamah 75:26

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَkallaa idzaa balaghati t-taraaqiyasekali-kali tidak, apabila telah sampai di kerongkongan

Terjemahan per kata (4 kata)

1. كَلَّاkallaasekali-kali tidak
2. إِذَاidzaaapabila
3. بَلَغَتِbalaghatitelah sampai
4. التَّرَاقِيَt-taraaqiyakerongkongan

Inti bacaan

Momen kritis menuju kematian: 'apabila (nyawa) telah sampai di kerongkongan', detail fisik spesifik yang menandai fase akhir kehidupan, transisi dari eksistensi duniawi menuju realitas berikutnya.

Penjelasan pilihan kata

Tambahan kurung '(nyawa)' tidak dipakai: subjek verba (بَلَغَتِ, balaghat), yang berjenis feminin, sengaja tidak eksplisit dalam Arab dan dibiarkan tersirat.

Rangkaian (كَلَّا إِذَا, kallaa idzaa) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 75:26 dan 89:21. Dua-duanya membantah lalu membuka gambaran.

Perhatikan bahwa 89:21 memakai susunan itu untuk menggambarkan bumi yang dihancurkan. Di sini yang digambarkan saat kematian.

Jadi dua ayat memakai susunan yang sama untuk dua gambaran yang berbeda. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu.

Kata (بَلَغَتِ, balaghat) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an: 33:10, 56:83, dan 75:26. Ia berarti telah sampai.

Perhatikan bahwa 56:83 juga menggambarkan saat kematian. Susunannya hampir sama dengan ayat ini.

Jadi dua dari tiga pemakaiannya menyangkut nyawa yang sampai di kerongkongan. Al-Qur'an tidak menghubungkan keduanya.

Kata (التَّرَاقِيَ, at-taraaqiya) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Ia menamai tulang selangka.

Perhatikan bahwa 56:83 memakai sebutan yang berbeda untuk tempat yang hampir sama. Di sana disebut kerongkongan.

Dua ayat memakai dua sebutan tubuh yang berdekatan letaknya. Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu.

Perhatikan bahwa yang sampai tidak disebut apa. Al-Qur'an tidak menyebut nyawa atau ruh.

Kekosongan itu dibiarkan terbuka. Yang disebut cuma perbuatan sampainya.

Al-Qur'an tidak mengisi kekosongan itu di ayat berikutnya. Pembacanya harus menyimpulkannya sendiri.

Perhatikan bahwa ini pemakaian ketiga sebutan pembantah di surah ini. Yang pertama di 75:11 dan yang kedua di 75:20.

Ketiganya membuka bagian baru. Jarak antarketiganya sembilan ayat lalu enam ayat.

Al-Qur'an tidak menandai keteraturan itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa tiga potongan berdiri di jarak yang hampir sama.

Perhatikan bahwa ayat ini memulai rangkaian empat ayat bersyarat. Kesimpulannya baru datang di 75:30.

Perhatikan bahwa bagian ini berpindah dari hari kebangkitan ke saat kematian. Dua bagian sebelumnya seluruhnya menyangkut hari kebangkitan.

Perpindahan waktu itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa gambarannya mundur ke saat yang lebih awal.

Perhatikan bahwa saat kematian datang sebelum hari kebangkitan menurut urutan kejadian. Surah ini menyebutnya belakangan.

Jadi urutan penyebutannya terbalik dari urutan kejadiannya. Al-Qur'an tidak menandai pembalikan itu.

Perhatikan bahwa gambaran ini lebih dekat kepada pembacanya. Hari kebangkitan jauh, dan saat kematian tidak.

Kedekatan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa yang digambarkan berpindah ke yang lebih dekat.

Perhatikan bahwa empat ayat bersyarat di bagian ini sejajar dengan empat ayat di 75:7 sampai 75:10. Keduanya memakai tiga tanda lalu satu kesimpulan.

Kesejajaran itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua bagian dibangun dengan cara yang sama.

Perhatikan bahwa 89:21 juga berada di surah pendek yang menegur manusia. Dua surah itu serumpun pokoknya.

Kesamaan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa keduanya memakai susunan pembuka yang sama.

Tafsiran

Ayat ini membuka gambaran sakratulmaut sebagai puncak kepastian yang tak terelakkan. Ayat ini berpindah ke saat kematian dan memulai rangkaian bersyarat yang baru. Rangkaian dua kata pertamanya muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu 75:26 dan 89:21, dan dua-duanya membantah lalu membuka gambaran.

Ayat 89:21 memakai susunan itu untuk menggambarkan bumi yang dihancurkan, sedangkan di sini yang digambarkan saat kematian. Jadi dua ayat memakai susunan yang sama untuk dua gambaran yang berbeda.

Kata ketiganya muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu 33:10, 56:83, dan 75:26. Perhatikan bahwa 56:83 juga menggambarkan saat kematian dengan susunan yang hampir sama, sehingga dua dari tiga pemakaiannya menyangkut nyawa yang sampai di kerongkongan.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an dan menamai tulang selangka, sedangkan 56:83 memakai sebutan berbeda untuk tempat yang hampir sama. Yang sampai juga tidak disebut apa, sebab Al-Qur'an tidak menyebut nyawa atau ruh.

Ini juga pemakaian ketiga sebutan pembantah di surah ini sesudah 75:11 dan 75:20, dan ketiganya membuka bagian baru. Ayat ini juga memulai rangkaian empat ayat bersyarat yang kesimpulannya baru datang di 75:30. Bagian ini juga berpindah dari hari kebangkitan ke saat kematian, padahal dua bagian sebelumnya seluruhnya menyangkut hari kebangkitan. Saat kematian datang lebih dulu menurut urutan kejadian, tetapi surah ini menyebutnya belakangan, sehingga urutan penyebutannya terbalik. Empat ayat bersyarat di bagian ini juga sejajar dengan empat ayat di 75:7 sampai 75:10.

Renungan dan Hikmah

• Rangkaian dua kata pertamanya dipakai Allah cuma di 75:26 dan 89:21. Ayat 89:21 memakainya untuk menggambarkan bumi yang dihancurkan, sedangkan di sini untuk saat kematian. Dua ayat memakai susunan yang sama untuk dua gambaran yang jauh berbeda ukurannya, dan Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu dengan satu kalimat pun. Dua gambaran itu jauh berbeda ukurannya, sebab yang satu menyangkut bumi dan yang lain satu tubuh. Satu susunan pembuka menampung keduanya tanpa berubah sedikit pun. Ukurannya berbeda, susunannya tidak.
• Kata ketiganya dipakai Allah cuma di 33:10, 56:83, dan 75:26. Ayat 56:83 juga menggambarkan saat kematian dengan susunan yang hampir sama, sehingga dua dari tiga pemakaiannya menyangkut perkara yang sama. Al-Qur'an tidak menghubungkan keduanya, dan pembacanya harus menaruh dua ayat itu berdampingan sendiri. Dua ayat yang menggambarkan saat yang sama dengan susunan hampir sama berdiri di dua surah berjauhan. Kesamaan seperti itu cuma terlihat kalau keduanya dicari lewat kata Arabnya. Keduanya menyebut batas terakhir yang sama.
• Kata terakhirnya dipakai Allah 1 kali di seluruh Al-Qur'an dan menamai tulang selangka, sedangkan 56:83 memakai sebutan berbeda untuk tempat yang hampir sama. Dua ayat memakai dua bagian tubuh yang berdekatan letaknya. Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu, dan keduanya sama-sama menunjuk batas terakhir sebelum nyawa lepas. Tulang selangka dan kerongkongan adalah dua titik yang berdekatan di tubuh yang sama. Dua ayat memilih dua penanda berbeda untuk batas yang sama. Titiknya berdekatan, sebutannya berbeda.
• Yang sampai tidak disebut Allah apa, sebab Al-Qur'an tidak menyebut nyawa atau ruh sama sekali. Kekosongan itu dibiarkan terbuka, dan yang disebut cuma perbuatan sampainya. Kekosongan itu tidak diisi di ayat berikutnya, dan pembacanya harus menyimpulkannya sendiri dari gambarannya. Membiarkan pokoknya tidak disebut membuat gambarannya berlaku bagi siapa pun. Pembacanya mengisi kekosongan itu dengan pengalamannya sendiri tentang kematian orang lain. Kematian orang lain jadi cerminnya.
• Ini pemakaian ketiga sebutan pembantah di surah ini sesudah 75:11 dan 75:20. Ketiganya membuka bagian baru, dengan jarak sembilan ayat lalu enam ayat di antaranya. Al-Qur'an tidak menandai keteraturan itu, dan tiga potongan itu berdiri di jarak yang hampir sama panjangnya. Tiga potongan yang berjarak hampir sama memberi surahnya kerangka yang bisa dirasakan. Kerangka itu tidak pernah diumumkan, dan cuma pembaca yang teliti yang menemukannya. Kerangkanya terbaca dari letak ketiganya.
• Allah memulai rangkaian empat ayat bersyarat di sini, dan kesimpulannya baru datang di 75:30. Yang digambarkan bukan hari kebangkitan lagi, melainkan saat yang dialami setiap orang lebih dulu. Kalau saat itu digambarkan sedetail ini tanpa menyebut waktunya, apa yang tersisa untuk ditunda oleh yang membacanya? Hari kebangkitan bisa terasa jauh bagi siapa pun yang membacanya. Saat kematian tidak bisa, sebab ia mendekat tanpa perlu menunggu apa pun. Yang mendekat sendiri tak perlu ditunggu.