Q.S. Al-Qiyamah 75:36-40

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًىa-yahsabu l-insaanu an yutraka sudanapakah manusia mengira bahwa ia dibiarkan begitu saja

Terjemahan per kata (5 kata)

1. أَيَحْسَبُa-yahsabuapakah ia mengira
2. الْإِنْسَانُl-insaanumanusia
3. أَنْanbahwa
4. يُتْرَكَyutrakadibiarkan
5. سُدًىsudansia-sia

Inti bacaan

Pertanyaan mendasar tentang tujuan hidup: 'apakah manusia mengira bahwa ia dibiarkan begitu saja?', tantangan terhadap asumsi bahwa keberadaan tanpa makna atau akuntabilitas, penciptaan yang memiliki tujuan bukan kebetulan tanpa arah.

Penjelasan pilihan kata

Rangkaian (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ, a yahsabul insaan) muncul lagi di ayat ini. Ini pemakaian keduanya sesudah 75:3.

Perhatikan bahwa dua pemakaiannya cuma ada di surah ini. Jarak antara keduanya tiga puluh tiga ayat.

Jadi satu pertanyaan mengapit hampir seluruh surah. Al-Qur'an tidak menandai kurungan itu.

Kata (الْإِنْسَانُ, al-insaan) muncul untuk keenam kalinya di surah ini. Lima yang lain di 75:3, 75:5, 75:10, 75:13, dan 75:14.

Perhatikan bahwa lima pemakaian pertama berkumpul di empat belas ayat pertama. Yang keenam menunggu dua puluh dua ayat.

Al-Qur'an tidak menandai penyebaran itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa yang terakhir berdiri jauh dari kelimanya.

Rangkaian (أَنْ يُتْرَكَ, an yutraka) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Ia berarti bahwa ia dibiarkan.

Kata (سُدًى, sudan) juga muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Ia berarti sia-sia tanpa tujuan.

Jadi ayat pembuka penutup ini memuat dua sebutan yang tidak berulang di mana pun. Al-Qur'an tidak menandai kepadatannya.

Perhatikan bahwa pertanyaan di 75:3 menyangkut tulang yang dikumpulkan. Yang di sini menyangkut hidup yang dibiarkan.

Dua pertanyaan itu berbeda pokoknya. Yang satu tentang bangkit, dan yang lain tentang tujuan.

Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa pembukanya sama dengan isi yang berbeda.

Perhatikan bahwa ayat ini memulai bagian penutup. Empat ayat sesudahnya menjawabnya.

Susunan itu sama dengan 75:3 yang juga dijawab di ayat sesudahnya. Dua bagian dibangun dengan cara yang sama.

Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua pertanyaan sama-sama diikuti jawaban.

Perhatikan bahwa surah ini memuat empat pertanyaan. Tiga diajukan kepada manusia, dan satu diucapkan manusia.

Empat pertanyaan itu tersebar dari ayat ketiga sampai ayat terakhir. Al-Qur'an tidak menandai penyebaran itu.

Perhatikan bahwa yang diajukan kepada manusia berada di 75:3, 75:36, dan 75:40. Ketiganya memakai susunan tanya yang berbeda.

Perbedaan susunan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa ketiganya bertanya dengan cara yang tidak sama.

Perhatikan bahwa tuduhan di sini lebih dalam daripada di 75:3. Yang dibantah bukan sangkaan tentang tulang, melainkan tentang seluruh hidupnya.

Pendalaman itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa pokoknya melebar di ayat kedua.

Perhatikan bahwa ayat ini memakai susunan pasif untuk perbuatan dibiarkan. Pelakunya tidak disebut.

Susunan tanpa pelaku itu dipakai berkali-kali di surah ini. Al-Qur'an tidak menandainya di ayat mana pun.

Perhatikan bahwa empat ayat sesudahnya seluruhnya menjawab dengan asal-usul. Tidak satu pun menjawab dengan ancaman.

Pilihan itu tidak diterangkan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa jawabannya berupa riwayat, bukan hukuman.

Tafsiran

Ayat ini membuka penutup surah dengan menyanggah anggapan bahwa hidup manusia tanpa tujuan atau pertanggungjawaban. Ayat ini mengulang pertanyaan pembuka surah dengan isi yang berbeda. Rangkaian dua kata pertamanya muncul lagi di sini sesudah 75:3, dan dua pemakaiannya cuma ada di surah ini dengan jarak tiga puluh tiga ayat.

Kata kedua muncul untuk keenam kalinya di surah ini, sesudah 75:3, 75:5, 75:10, 75:13, dan 75:14. Lima pemakaian pertama berkumpul di empat belas ayat pertama, sedangkan yang keenam menunggu dua puluh dua ayat.

Rangkaian sesudahnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan kata terakhirnya juga 1 kali. Jadi ayat ini memuat dua sebutan yang tidak berulang di mana pun.

Pertanyaan di 75:3 menyangkut tulang yang dikumpulkan, sedangkan yang di sini menyangkut hidup yang dibiarkan. Dua pertanyaan itu berbeda pokoknya, sebab yang satu tentang bangkit dan yang lain tentang tujuan.

Ayat ini juga memulai bagian penutup yang dijawab empat ayat sesudahnya, sama seperti 75:3 yang juga dijawab di ayat sesudahnya. Surah ini juga memuat empat pertanyaan, yaitu tiga yang diajukan kepada manusia di 75:3, 75:36, dan 75:40, serta satu yang diucapkan manusia. Tuduhan di sini juga lebih dalam daripada di 75:3, sebab yang dibantah bukan sangkaan tentang tulang melainkan tentang seluruh hidupnya. Empat ayat sesudahnya juga seluruhnya menjawab dengan asal-usul dan bukan dengan ancaman.

Renungan dan Hikmah

• Rangkaian dua kata pertamanya dipakai Allah lagi di sini sesudah 75:3, dan dua pemakaiannya cuma ada di surah ini. Jarak antara keduanya tiga puluh tiga ayat, sehingga satu pertanyaan mengapit hampir seluruh surah. Al-Qur'an tidak menandai kurungan itu dengan satu kalimat pun, dan pembacanya baru mengenalinya kalau ia ingat baris ketiga. Empat pertanyaan yang tersebar dari ayat ketiga sampai ayat terakhir memberi surahnya bentuk tanya jawab. Tiga di antaranya diajukan kepada manusia dengan cara yang tidak sama. Bentuk tanya jawab itu berjalan dari awal sampai ujung.
• Kata kedua dipakai Allah untuk keenam kalinya di surah ini, sesudah 75:3, 75:5, 75:10, 75:13, dan 75:14. Lima pemakaian pertama berkumpul di empat belas ayat pertama, sedangkan yang keenam menunggu dua puluh dua ayat. Al-Qur'an tidak menandai penyebaran itu, dan yang terakhir berdiri jauh dari kelimanya. Sebutan yang menghilang selama dua puluh dua ayat lalu kembali tepat di pembuka penutup bukan kebetulan. Kembalinya menandai bahwa pokoknya sedang ditutup di tempat ia dibuka. Jarak tiga puluh tiga ayat memisahkan dua pertanyaan kembar itu.
• Rangkaian sesudahnya dipakai Allah 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan kata terakhirnya juga 1 kali. Ayat pembuka bagian penutup ini memuat dua sebutan yang tidak berulang di mana pun. Al-Qur'an tidak menandai kepadatan itu, dan ia baru terlihat kalau tiap patahnya dicari sendiri. Dua sebutan sekali pakai di ayat pembuka bagian penutup melanjutkan kebiasaan seluruh surahnya. Hampir tiap bagian dibuka dengan kosakata yang tidak dipakai di mana pun lagi. Tiga puluh sembilan patah di surah ini cuma dipakai sekali.
• Pertanyaan di 75:3 menyangkut tulang yang dikumpulkan, sedangkan yang di sini menyangkut hidup yang dibiarkan. Dua pertanyaan itu berbeda pokoknya, sebab yang satu tentang bangkit dan yang lain tentang tujuan. Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu, dan pembukanya sama persis meski isinya berlainan. Sangkaan tentang tulang menyangkut satu peristiwa, dan sangkaan tentang tujuan menyangkut seluruh hidup. Pokoknya melebar di antara dua pertanyaan yang memakai pembuka sama. Lebarnya berbeda meski pembukanya sama persis.
• Ayat ini memulai bagian penutup yang dijawab Allah dalam empat ayat sesudahnya. Susunan itu sama dengan 75:3 yang juga dijawab di ayat sesudahnya. Dua bagian dibangun dengan cara yang sama, dan Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu sama sekali. Menjawab pertanyaan dengan riwayat asal-usul dan bukan dengan ancaman adalah pilihan yang tidak diterangkan. Empat ayat terakhir seluruhnya menempuh jalan itu. Tidak ada api atau taman yang disebut di ujungnya.
• Yang dipersoalkan Allah di sini bukan kebangkitan, melainkan apakah hidup ini punya tujuan. Sangkaan yang dibantah adalah bahwa seseorang dibiarkan begitu saja. Kalau seluruh surah ditutup dengan pertanyaan tentang tujuan, apa yang sebenarnya paling ingin dipastikan tidak salah dimengerti? Sangkaan bahwa hidup dibiarkan tanpa tujuan tidak pernah diucapkan siapa pun di surah ini. Ia disimpulkan dari perbuatan, bukan dari ucapan. Tidak ada tokoh di surah ini yang mengucapkannya keras-keras.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَىٰa-lam yaku nuthfatan min maniiyin yumnaabukankah ia dahulu setetes mani yang ditumpahkan

Terjemahan per kata (6 kata)

1. أَلَمْa-lamtidakkah
2. يَكُyakuadalah
3. نُطْفَةًnuthfatannutfah
4. مِنْmindari
5. مَنِيٍّmaniiyinmani
6. يُمْنَىٰyumnaadipancarkan

Inti bacaan

Argumen dari asal-usul sederhana: 'bukankah ia dahulu setetes mani yang ditumpahkan?', pengingat rendah hati tentang permulaan biologis yang sederhana sebagai dasar argumen kemampuan penciptaan kembali.

Penjelasan pilihan kata

Rangkaian (أَلَمْ يَكُ, a lam yaku) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Ia bertanya tentang keadaan awal.

Kata (نُطْفَةً, nuthfah) dengan ujung berbaris fathah dipakai di 23:13 dan 75:37 saja di seluruh Al-Qur'an. Ia menamai setetes air mani.

Perhatikan bahwa 23:13 juga menggambarkan tahap penciptaan. Susunannya sejajar dengan ayat ini.

Jadi dua ayat memakai sebutan yang sama untuk tahap yang sama. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu.

Kata (يُمْنَىٰ, yumnaa) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Ia berarti dipancarkan.

Perhatikan bahwa 23:14 memakai sebutan yang juga dipakai di 75:38. Dua surah berbagi dua tahap berurutan.

Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua surah menyebut dua tahap yang sama.

Perhatikan bahwa jawaban atas pertanyaan di 75:36 berupa pertanyaan lagi. Al-Qur'an tidak menjawabnya langsung.

Susunan itu mengembalikan beban kepada yang ditanya. Cara yang sama dipakai di 75:3.

Al-Qur'an tidak menandai keberulangan itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua bagian memakai cara yang sama.

Perhatikan bahwa jawabannya mengajak melihat ke belakang. Yang ditanya asal-usulnya sendiri.

Cara itu berbeda dari 75:4 yang menjawab dengan kesanggupan. Dua jawaban memakai bahan yang berbeda.

Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa yang satu menunjuk kuasa dan yang lain menunjuk asal.

Perhatikan bahwa ayat ini enam patah. Ia salah satu yang terpanjang di surah ini.

Panjang itu sesuai dengan isinya. Ia memuat satu tahap lengkap beserta keterangannya.

Perhatikan bahwa ayat ini memakai susunan pasif untuk dipancarkan. Pelakunya tidak disebut.

Cara itu dipakai juga di dua ayat berikutnya sebagian. Al-Qur'an tidak menandai keberulangan itu.

Perhatikan bahwa 23:13 dan 23:14 memakai susunan aktif dengan pelaku yang disebut. Di sini pelakunya baru muncul di 75:38.

Perbedaan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua surah memakai susunan yang berbeda untuk tahap yang sama.

Perhatikan bahwa tahap pertama ini disebut dengan dua sebutan sekaligus. Yang satu menamai bendanya, dan yang lain menamai asalnya.

Susunan berlapis itu memperinci tahapnya. Al-Qur'an tidak menerangkan perincian itu.

Perhatikan bahwa perinciannya justru muncul di bagian penutup. Bagian sebelumnya jauh lebih hemat.

Perbedaan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa empat ayat terakhir lebih terperinci.

Perhatikan bahwa gambaran asal-usul ini tidak memakai satu bilangan pun. Tidak ada berapa lama tiap tahapnya.

Ketiadaan bilangan itu berlaku di seluruh surah ini. Al-Qur'an tidak menyebut satu angka pun di empat puluh ayatnya.

Tafsiran

Ayat ini mengingatkan asal-usul penciptaan manusia yang sederhana. Ayat ini menjawab pertanyaan di 75:36 dengan mengajak melihat asal-usul manusia. Rangkaian dua kata pertamanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan ia bertanya tentang keadaan awal.

Kata ketiganya dengan ujung berbaris fathah dipakai di 23:13 dan 75:37 saja, dan ia menamai setetes air mani. Ayat 23:13 juga menggambarkan tahap penciptaan dengan susunan yang sejajar.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an dan berarti dipancarkan. Ayat 23:14 juga memakai sebutan yang dipakai di 75:38, sehingga dua surah berbagi dua tahap berurutan.

Jawaban atas pertanyaan di 75:36 juga berupa pertanyaan lagi, sebab Al-Qur'an tidak menjawabnya langsung. Susunan itu mengembalikan beban kepada yang ditanya, sama seperti cara yang dipakai di 75:3.

Jawabannya juga mengajak melihat ke belakang, sehingga yang ditanya asal-usulnya sendiri. Cara itu berbeda dari 75:4 yang menjawab dengan kesanggupan. Ayat ini juga memakai susunan pasif untuk dipancarkan, sehingga pelakunya tidak disebut, sedangkan 23:13 dan 23:14 memakai susunan aktif dengan pelaku yang disebut. Tahap pertama ini juga disebut dengan dua sebutan sekaligus, yaitu yang menamai bendanya dan yang menamai asalnya. Gambaran asal-usul ini juga tidak memakai satu bilangan pun.

Renungan dan Hikmah

• Kata ketiganya dipakai Allah cuma di 23:13 dan 75:37, sedangkan sebutan di 75:38 juga dipakai di 23:14. Dua surah karena itu berbagi dua tahap penciptaan yang berurutan. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu, dan ia cuma terlihat kalau dua surah itu dibandingkan tahap demi tahap. Dua surah menyebut dua tahap yang sama dengan urutan yang sama tetapi susunan yang berbeda. Yang satu menyebut pelakunya sejak awal, dan yang lain menahannya sampai baris berikutnya. Susunan pasif itu berlaku di 75:37 dan berhenti di 75:38.
• Jawaban atas pertanyaan di 75:36 berupa pertanyaan lagi, sebab Allah tidak menjawabnya langsung. Susunan itu mengembalikan beban kepada yang ditanya, sama seperti cara yang dipakai di 75:3. Dua bagian memakai cara yang sama, dan Al-Qur'an tidak menandai keberulangan itu. Menjawab pertanyaan dengan pertanyaan mengembalikan beban kepada yang bertanya. Cara itu dipakai dua kali di surah ini, di ayat keempat dan di ayat ketiga puluh tujuh. Bebannya dikembalikan kepada yang mengajukan pertanyaan.
• Jawaban ini mengajak melihat ke belakang, sehingga yang ditanya asal-usulnya sendiri. Cara itu berbeda dari 75:4 yang dijawab Allah dengan menyebut kesanggupan. Dua jawaban memakai bahan yang berbeda, sebab yang satu menunjuk kuasa dan yang lain menunjuk asal. Menunjuk asal-usul lebih sukar dibantah daripada menunjuk kuasa. Yang pertama sudah terjadi, dan yang kedua masih harus dipercaya. Yang sudah terjadi tidak menuntut kepercayaan lagi.
• Rangkaian dua kata pertamanya dipakai Allah 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan kata terakhirnya juga 1 kali. Ayat ini karena itu memuat dua sebutan yang tidak berulang di mana pun. Kepadatan seperti itu berulang di sepanjang surah ini, dan Al-Qur'an tidak menandainya sekali pun. Kepadatan sebutan sekali pakai berulang bahkan di bagian yang paling terperinci. Empat ayat terakhir tetap memuat kosakata yang tidak dipakai di mana pun lagi. Kosakatanya tetap tidak dipinjam dari ayat lain.
• Ayat ini enam patah dan salah satu yang terpanjang di surah ini, padahal rata-rata ayatnya cuma empat patah. Panjang itu sesuai dengan isinya, sebab Allah memuat satu tahap lengkap beserta keterangannya. Bagian penutup ini memakai baris yang lebih panjang daripada bagian mana pun sebelumnya. Empat ayat terakhir lebih panjang daripada rata-rata surahnya yang cuma empat patah. Iramanya melambat justru ketika perkaranya hendak ditutup. Enam patah di baris ini melawan rata-rata empat patah surahnya.
• Yang dipakai Allah sebagai bukti bukan langit atau bumi, melainkan asal-usul orang yang ditanya. Buktinya dibawa sendiri oleh yang membantah, dan tidak perlu dicari di luar dirinya. Kalau bukti terkuat justru terletak pada riwayat tubuhnya sendiri, apa lagi yang bisa ia tuntut? Bukti yang dipakai bukan langit atau bumi, melainkan riwayat tubuh orang yang ditanya. Ia tidak perlu pergi ke mana pun untuk memeriksanya. Tak ada perjalanan yang perlu ditempuh untuk memeriksanya.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰtsumma kaana 'alaqatan fa-khalaqa fa-sawwaakemudian dia menjadi sesuatu yang melekat, lalu Dia menciptakan dan menyempurnakan

Terjemahan per kata (5 kata)

1. ثُمَّtsummakemudian
2. كَانَkaanaadalah
3. عَلَقَةً'alaqatansegumpal darah
4. فَخَلَقَfa-khalaqamaka Dia menciptakan
5. فَسَوَّىٰfa-sawwaalalu menyempurnakan

Inti bacaan

Proses perkembangan bertahap: 'kemudian dia menjadi sesuatu yang melekat, lalu Dia menciptakan dan menyempurnakan', deskripsi tahapan perkembangan embrio yang menunjukkan proses terkendali dan bertujuan, bukan kebetulan acak.

Penjelasan pilihan kata

Kata (عَلَقَةً, 'alaqah) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 23:14 dan 75:38. Ia menamai segumpal darah.

Perhatikan bahwa 23:14 menyusul 23:13 yang memakai sebutan di 75:37. Dua surah menyebut dua tahap dengan urutan yang sama.

Jadi dua pasang ayat berjalan sejajar. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu.

Kata (فَخَلَقَ, fa khalaqa) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Ia berarti lalu Dia menciptakan.

Kata (فَسَوَّىٰ, fa sawwaa) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 75:38 dan 87:2. Ia berarti lalu Dia menyempurnakan.

Perhatikan bahwa di 87:2 sebutan itu dipakai untuk penciptaan pada umumnya. Di sini ia dipakai untuk tubuh manusia.

Dua pemakaiannya berbeda cakupannya. Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu.

Perhatikan bahwa tiga perbuatan disebut di ayat ini. Menjadi segumpal darah, lalu menciptakan, lalu menyempurnakan.

Tiga perbuatan itu berdiri di satu baris pendek. Al-Qur'an tidak menandai kepadatan itu.

Perhatikan bahwa dua perbuatan terakhir memakai pelaku yang tidak disebut. Susunannya menyembunyikan pelakunya.

Cara menyembunyikan pelaku itu dipakai berulang di sepanjang surah ini. Al-Qur'an tidak menandainya sekali pun.

Perhatikan bahwa tahap-tahapnya disebut tanpa keterangan waktu. Tidak ada berapa lama di antara keduanya.

Ketiadaan waktu itu berlaku di seluruh surah ini. Al-Qur'an tidak menyebut satu ukuran waktu pun.

Perhatikan bahwa sebutan menyempurnakan sudah dipakai bunyi dasarnya di 75:4. Di sana yang disempurnakan ujung jari.

Dua ayat memakai bunyi dasar yang sama untuk dua pekerjaan yang berbeda. Al-Qur'an tidak menandai keberulangan itu.

Perhatikan bahwa yang di 75:4 masih akan datang, dan yang di sini sudah lewat. Dua waktu yang berlawanan memakai bunyi dasar yang sama.

Al-Qur'an tidak menandai perlawanan itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa satu bunyi dasar dipakai untuk yang lampau dan yang akan datang.

Perhatikan bahwa ayat ini lima patah. Ia sepanjang 75:13.

Perhatikan bahwa pelaku baru muncul di ayat ini. Tiga ayat sebelumnya tidak menyebutnya.

Kemunculan itu tidak ditandai Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa susunannya berganti di tengah rangkaian.

Perhatikan bahwa dua perbuatan terakhirnya dihubungkan tanpa jeda. Keduanya memakai penghubung yang sama.

Susunan itu membuat gambarannya bergerak lebih cepat. Al-Qur'an tidak menandai hal itu.

Perhatikan bahwa 23:14 memerinci tahap-tahap sesudah segumpal darah. Surah ini berhenti di menyempurnakan.

Perbedaan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa satu surah memerinci dan yang lain meringkas.

Perhatikan bahwa peringkasan itu sesuai dengan seluruh surahnya. Empat puluh ayatnya memang hemat kata.

Kesesuaian itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa keringkasannya berlaku sampai penutup.

Perhatikan bahwa sebutan penyambung di awal ayat menandai urutan waktu. Ia dipakai juga di 75:33 dan 75:35.

Tiga ayat di bagian penutup memakainya. Al-Qur'an tidak menandai penyebaran itu.

Tafsiran

Ayat ini merinci tahap perkembangan penciptaan manusia dari segumpal darah hingga sempurna. Ayat ini melanjutkan tahap penciptaan sesudah setetes air mani. Kata ketiganya muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu 23:14 dan 75:38, dan ia menamai segumpal darah.

Ayat 23:14 menyusul 23:13 yang memakai sebutan di 75:37, sehingga dua surah menyebut dua tahap dengan urutan yang sama. Jadi dua pasang ayat berjalan sejajar.

Kata keempatnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Tiga perbuatan disebut di ayat ini, yaitu menjadi segumpal darah, lalu menciptakan, lalu menyempurnakan, dan ketiganya berdiri di satu baris pendek.

Dua perbuatan terakhir juga memakai pelaku yang tidak disebut, sebab susunannya menyembunyikan pelakunya. Tahap-tahapnya juga disebut tanpa keterangan waktu.

Sebutan menyempurnakan juga sudah dipakai bunyi dasarnya di 75:4, dan di sana yang disempurnakan ujung jari. Yang di 75:4 masih akan datang, sedangkan yang di sini sudah lewat. Pelaku juga baru muncul di ayat ini, sebab tiga ayat sebelumnya tidak menyebutnya sehingga susunannya berganti di tengah rangkaian. Ayat 23:14 juga memerinci tahap-tahap sesudah segumpal darah, sedangkan surah ini berhenti di menyempurnakan. Sebutan penyambung di awal ayat juga menandai urutan waktu, dan ia dipakai juga di 75:33 dan 75:35.

Renungan dan Hikmah

• Kata ketiganya dipakai Allah cuma di 23:14 dan 75:38, dan 23:14 menyusul 23:13 yang memakai sebutan di 75:37. Dua surah menyebut dua tahap dengan urutan yang persis sama, sehingga dua pasang ayat berjalan sejajar. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu dengan satu kalimat pun. Dua surah menyebut dua tahap yang sama secara berurutan tanpa satu pun menunjuk yang lain. Kesejajaran seperti itu cuma terlihat kalau keduanya dibandingkan tahap demi tahap. Keduanya cuma bertemu lewat pencarian kata demi kata.
• Tiga perbuatan disebut Allah di ayat ini, yaitu menjadi segumpal darah, lalu menciptakan, lalu menyempurnakan. Ketiganya berdiri di satu baris pendek tanpa satu keterangan pun. Al-Qur'an tidak menandai kepadatan itu, dan seluruh riwayat penciptaan dimuat dalam lima patah. Tiga perbuatan dalam lima patah adalah takaran yang sangat rapat. Seluruh riwayat penciptaan dimampatkan ke dalam satu baris pendek. Lima patah memuat apa yang di surah lain butuh beberapa ayat.
• Dua perbuatan terakhir memakai pelaku yang tidak disebut Allah, sebab susunannya menyembunyikan pelakunya. Cara itu dipakai berulang di sepanjang surah ini, antara lain di 75:13, 75:25, dan 75:30. Al-Qur'an tidak menandai keberulangan itu, dan pelakunya jarang muncul terang-terangan. Pelaku yang baru muncul di baris ketiga membuat tiga baris sebelumnya terasa menggantung. Susunannya berganti tepat ketika perbuatannya menjadi menentukan. Sebelum baris ini semua perbuatan berdiri tanpa siapa pun di baliknya.
• Tahap-tahapnya disebut Allah tanpa keterangan waktu, sebab tidak ada berapa lama di antara keduanya. Ketiadaan waktu itu berlaku di seluruh surah ini, yang bahkan menolak menjawab pertanyaan kapan di 75:6. Al-Qur'an tidak menyebut satu ukuran waktu pun di empat puluh ayatnya. Surah ini menolak menyebut waktu bahkan ketika ditanya langsung di 75:6. Penolakan yang tetap itu berlaku sampai ke gambaran penciptaannya. Tidak ada satu angka pun di empat puluh baris surah ini.
• Sebutan menyempurnakan sudah dipakai bunyi dasarnya oleh Allah di 75:4, dan di sana yang disempurnakan ujung jari. Yang di 75:4 masih akan datang, sedangkan yang di sini sudah lewat. Satu bunyi dasar dipakai untuk yang lampau dan yang akan datang, dan Al-Qur'an tidak menandai perlawanan itu. Satu bunyi dasar dipakai untuk menyusun ujung jari di 75:4 dan untuk menyempurnakan tubuh di sini. Yang satu belum terjadi, dan yang lain sudah lama lewat. Dua ujung waktu bertemu pada satu bunyi dasar yang sama.
• Allah memakai apa yang sudah terjadi sebagai bukti atas apa yang akan terjadi. Yang membantah tidak bisa menyangkal tahap-tahap yang sudah dilaluinya sendiri. Kalau riwayat tubuhnya sendiri sudah membuktikan kuasa itu, atas dasar apa ia masih membantah kelanjutannya? Yang sudah terbukti dipakai untuk menjamin yang belum terlihat. Lalu bantahan macam apa yang masih tersisa bagi orang yang tubuhnya sendiri jadi buktinya? Tubuhnya sendiri berdiri sebagai saksi yang tak bisa ditolak.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰfa-ja'ala minhu z-zawjayni dz-dzakara wa-l-untsaalalu Dia menjadikan darinya sepasang: laki-laki dan perempuan

Terjemahan per kata (5 kata)

1. فَجَعَلَfa-ja'alalalu Dia menjadikan
2. مِنْهُminhudarinya
3. الزَّوْجَيْنِz-zawjaynisepasang
4. الذَّكَرَdz-dzakaralaki-laki
5. وَالْأُنْثَىٰwa-l-untsaadan perempuan

Inti bacaan

Hasil akhir keberpasangan: 'lalu Dia menjadikan darinya sepasang: laki-laki dan perempuan', puncak proses penciptaan yang menghasilkan keberagaman gender, bagian dari desain yang terstruktur.

Penjelasan pilihan kata

Kata (فَجَعَلَ, fa ja'ala) muncul 7 kali di seluruh Al-Qur'an: 21:58, 25:54, 48:27, 68:50, 75:39, 87:5, dan 105:5. Ia berarti lalu Dia menjadikan.

Kata (الزَّوْجَيْنِ, az-zaujain) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 53:45 dan 75:39. Ia berarti sepasang.

Rangkaian (الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ, adz-dzakara wal untsaa) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an: 53:45, 75:39, dan 92:3. Ia menyebut laki-laki dan perempuan.

Perhatikan bahwa 53:45 memuat dua sebutan itu sekaligus. Susunannya hampir sama dengan ayat ini.

Jadi dua ayat memakai dua bagian yang sama secara berurutan. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu.

Perhatikan bahwa 92:3 berada di surah yang juga berbagi rumus dengan 75:31 dan 75:32. Kesamaan itu berlapis tiga.

Al-Qur'an tidak menandai kesamaan berlapis itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua surah memakai tiga bahan yang sama.

Perhatikan bahwa 25:54 juga memakai sebutan pertamanya untuk penciptaan manusia. Susunannya serupa.

Jadi dua dari tujuh pemakaiannya menyangkut asal-usul manusia. Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu.

Perhatikan bahwa ayat ini menyebut hasil akhir dari rangkaian tahapnya. Tiga ayat menyusun urutan dari setetes sampai sepasang.

Urutan itu bergerak dari yang tidak berbentuk ke yang berjenis. Al-Qur'an tidak menyatakan gerakan itu.

Perhatikan bahwa yang disebut dua jenis, bukan satu orang. Gambarannya melebar dari perorangan ke pasangan.

Pelebaran itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa jumlahnya berubah di ayat terakhir sebelum penutup.

Perhatikan bahwa ayat ini lima patah. Ia sepanjang 75:38 yang mendahuluinya.

Tiga ayat penciptaan itu berpanjangan hampir sama. Al-Qur'an tidak menandai keseragaman itu.

Perhatikan bahwa 53:45 memakai susunan yang menyebut penciptaan. Yang di sini memakai susunan yang menyebut penjadian.

Perbedaan sebutan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua ayat memakai kata kerja yang berbeda untuk hasil yang sama.

Perhatikan bahwa 92:3 memakai rangkaian itu di dalam sebuah sumpah. Di sini ia berdiri di dalam pernyataan.

Perbedaan kedudukan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa tiga pemakaiannya berdiri di tiga kedudukan.

Perhatikan bahwa surah ini dan surah 92 sama-sama pendek. Keduanya sama-sama menegur manusia.

Kesamaan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa keduanya memakai tiga bahan yang sama.

Perhatikan bahwa dua jenis disebut berurutan tanpa penghubung di antaranya. Susunan itu memasangkan keduanya rapat.

Kerapatan itu tidak diterangkan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa keduanya berdiri berdampingan.

Perhatikan bahwa ayat ini tidak menyebut satu jenis lebih dulu karena keutamaan. Urutannya sama dengan 53:45 dan 92:3.

Keseragaman urutan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa tiga ayat memakai urutan yang sama.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan penciptaan dua jenis kelamin dari asal yang sama. Ayat ini menutup rangkaian tahap penciptaan dengan menyebut dua jenis. Kata pertamanya muncul 7 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu 21:58, 25:54, 48:27, 68:50, 75:39, 87:5, dan 105:5.

Kata ketiganya muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu 53:45 dan 75:39, sedangkan rangkaian sesudahnya muncul 3 kali, yaitu 53:45, 75:39, dan 92:3. Ayat 53:45 memuat dua sebutan itu sekaligus dengan susunan yang hampir sama.

Perhatikan bahwa 92:3 berada di surah yang juga berbagi rumus dengan 75:31 dan 75:32, sehingga kesamaannya berlapis tiga. Ayat 25:54 juga memakai sebutan pertamanya untuk penciptaan manusia.

Ayat ini juga menyebut hasil akhir dari rangkaian tahapnya, sebab tiga ayat menyusun urutan dari setetes sampai sepasang. Urutan itu bergerak dari yang tidak berbentuk ke yang berjenis.

Yang disebut juga dua jenis dan bukan satu orang, sehingga gambarannya melebar dari perorangan ke pasangan. Ayat ini juga lima patah, sepanjang 75:38 yang mendahuluinya. Ayat 53:45 juga memakai susunan yang menyebut penciptaan sedangkan yang di sini menyebut penjadian, dan 92:3 memakai rangkaian itu di dalam sebuah sumpah. Surah ini dan surah 92 juga sama-sama pendek dan sama-sama menegur manusia. Dua jenis juga disebut berurutan tanpa penghubung, dan urutannya sama dengan 53:45 dan 92:3.

Renungan dan Hikmah

• Kata ketiganya dipakai Allah cuma di 53:45 dan 75:39, dan rangkaian sesudahnya cuma di 53:45, 75:39, dan 92:3. Ayat 53:45 memuat dua sebutan itu sekaligus dengan susunan yang hampir sama. Dua ayat memakai dua bagian yang sama secara berurutan, dan Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu. Dua ayat memakai kata kerja yang berbeda untuk hasil yang sama persis. Yang satu menyebut penciptaan, dan yang lain menyebut penjadian. Hasilnya sama meski jalannya tidak sama.
• Ayat 92:3 berada di surah yang juga berbagi rumus dengan 75:31 dan 75:32. Surah 92 memakai sebutan membenarkan, rangkaian mendustakan lalu berpaling, dan kini rangkaian dua jenis ini. Kesamaannya berlapis tiga, dan Allah tidak menandai satu lapis pun di antaranya. Tiga surah memakai satu rangkaian di tiga kedudukan yang berbeda. Yang satu di dalam sumpah, dan dua lainnya di dalam pernyataan. Kedudukannya berbeda-beda di ketiga tempat itu.
• Kata pertamanya dipakai Allah di 21:58, 25:54, 48:27, 68:50, 75:39, 87:5, dan 105:5. Ayat 25:54 juga memakainya untuk penciptaan manusia dengan susunan yang serupa. Dua dari tujuh pemakaiannya menyangkut asal-usul manusia, dan Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu. Tujuh pemakaian yang tersebar di tujuh surah menandai sebutan yang dipakai luas. Dua di antaranya menyangkut asal-usul manusia secara khusus. Lima sisanya berdiri di perkara yang sama sekali lain.
• Ayat ini menyebut hasil akhir dari rangkaian tahap yang disusun Allah, sebab tiga ayat bergerak dari setetes sampai sepasang. Urutan itu berjalan dari yang tidak berbentuk ke yang berjenis. Al-Qur'an tidak menyatakan gerakan itu, dan pembacanya melihatnya dari urutan penyebutannya saja. Rangkaian tahap yang bergerak dari setetes ke sepasang berjalan tanpa satu lompatan. Tiap baris mengambil alih tepat di tempat baris sebelumnya berhenti. Tidak ada satu tahap pun yang dilewati begitu saja.
• Yang disebut Allah dua jenis, bukan satu orang, sehingga gambarannya melebar dari perorangan ke pasangan. Pelebaran itu tidak dinyatakan Al-Qur'an dengan satu kalimat pun. Jumlahnya berubah tepat di ayat terakhir sebelum penutup, dan perubahan itu menyiapkan kesimpulan berikutnya. Menutup rangkaian dengan dua jenis melebarkan gambarannya dari satu orang ke keturunan. Yang tadinya riwayat pribadi kini menjadi riwayat manusia. Keturunan masuk ke dalam gambaran tepat di baris kedua terakhir surahnya.
• Ayat ini lima patah, sepanjang 75:38 yang mendahuluinya, dan tiga ayat penciptaan itu berpanjangan hampir sama. Al-Qur'an tidak menandai keseragaman itu. Kalau tiga tahap yang jauh berbeda diberi ruang yang setara, apa yang sedang disamakan di antara ketiganya? Tiga baris penciptaan itu hampir sama panjangnya meski tahapnya jauh berbeda. Keseragaman ukuran seperti itu memberi bagian penutup irama yang tenang. Iramanya tenang, dan langkahnya sama panjang di ketiganya.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰa-laysa dzaalika bi-qaadirin 'alaa an yuhyiya l-mawtaabukankah itu berkuasa menghidupkan orang mati

Terjemahan per kata (7 kata)

1. أَلَيْسَa-laysabukankah
2. ذَٰلِكَdzaalikaitu
3. بِقَادِرٍbi-qaadirinyang berkuasa
4. عَلَىٰ'alaaatas
5. أَنْanbahwa
6. يُحْيِيَyuhyiyamenghidupkan
7. الْمَوْتَىٰl-mawtaaorang-orang mati

Inti bacaan

Kesimpulan logis argumen kebangkitan: 'bukankah (Allah) itu kuasa (pula) menghidupkan orang mati?', penutup yang menggunakan bukti proses penciptaan pertama sebagai dasar keyakinan terhadap kemungkinan penciptaan kedua, konsistensi logis yang sulit dibantah.

Penjelasan pilihan kata

'Dzaalika' (jauh) dikonfirmasi morfologi, diterjemahkan 'itu'. Tambahan kurung '(Allah)' dan '(pula)' tidak dipakai: 'dzaalika' sendiri sudah menjadi kata ganti subjek rujukan, tidak memerlukan pengembalian ganda.

Rangkaian (بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ, bi qaadirin 'alaa an yuhyiyal mautaa) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 46:33 dan 75:40. Enam patah yang sama persis.

Perhatikan bahwa dua ayat itu memakai penutup yang tidak berbeda satu huruf pun. Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu.

Perhatikan bahwa 46:33 juga memuat sebutan pembantah yang dipakai di 75:4. Dua surah berbagi dua bahan.

Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa keduanya memakai susunan yang sama.

Kata (أَلَيْسَ, a laisa) muncul 13 kali di seluruh Al-Qur'an, antara lain 6:30, 29:68, 39:36, dan 95:8. Ia bertanya untuk menegaskan.

Kata (بِقَادِرٍ, bi qaadirin) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an: 36:81, 46:33, dan 75:40. Ia berarti berkuasa.

Perhatikan bahwa 36:81 juga menyangkut kuasa menghidupkan yang mati. Tiga pemakaiannya sama pokoknya.

Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa ketiganya berdiri di perkara yang sama.

Perhatikan bahwa surah ini ditutup dengan pertanyaan, bukan pernyataan. Cara yang sama dipakai di 75:3 dan 75:36.

Jadi tiga pertanyaan menandai tiga titik penting surahnya. Al-Qur'an tidak menandai keteraturan itu.

Perhatikan bahwa bunyi dasar berkuasa sudah dipakai di 75:4. Di sana ia menyangkut menyusun ujung jari.

Dua ayat memakai bunyi dasar yang sama di awal dan di akhir surah. Al-Qur'an tidak menandai kurungan itu.

Perhatikan bahwa yang ditanyakan sama dengan yang dibantah di 75:3. Surahnya kembali ke tempat ia bermula.

Susunan itu menutup lingkarannya. Al-Qur'an tidak menyatakan penutupan itu.

Perhatikan bahwa ayat ini tujuh patah. Ia yang terpanjang di surah ini.

Panjang itu berlawanan dengan seluruh surahnya yang rata-rata empat patah. Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu.

Perhatikan bahwa 46:33 memuat gambaran langit dan bumi sebelum penutupnya. Surah ini memuat gambaran asal-usul manusia.

Perbedaan bahan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa dua ayat sampai di penutup yang sama lewat jalan berbeda.

Perhatikan bahwa 46:33 memakai sebutan pembantah sesudah pertanyaannya. Surah ini tidak memakainya.

Perbedaan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa satu ayat menjawab sendiri dan yang lain tidak.

Perhatikan bahwa surah ini membiarkan pertanyaannya tanpa jawaban. Ayat terakhirnya berhenti di tanda tanya.

Susunan itu meninggalkan pekerjaannya kepada pembaca. Al-Qur'an tidak menyatakan penyerahan itu.

Perhatikan bahwa 36:81 juga menutup dengan penegasan sesudah pertanyaannya. Dua dari tiga ayat itu menjawab sendiri.

Jadi surah ini satu-satunya dari ketiganya yang berhenti tanpa jawaban. Al-Qur'an tidak menandai perbedaan itu.

Perhatikan bahwa panjang ayat penutup ini hampir dua kali rata-rata surahnya. Empat puluh ayatnya rata-rata empat patah.

Perbedaan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa baris terakhirnya melebar.

Tafsiran

Ayat penutup surah ini menyimpulkan bahwa Pencipta yang mampu membentuk manusia dari setetes mani tentu berkuasa membangkitkannya kembali dari kematian. Ayat penutup surah ini bertanya tentang kuasa menghidupkan yang mati. Rangkaian enam kata terakhirnya muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu 46:33 dan 75:40, dan dua ayat itu memakai penutup yang tidak berbeda satu huruf pun.

Perhatikan bahwa 46:33 juga memuat sebutan pembantah yang dipakai di 75:4, sehingga dua surah berbagi dua bahan. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu.

Kata pertamanya muncul 13 kali di seluruh Al-Qur'an, antara lain 6:30, 29:68, 39:36, dan 95:8, sedangkan kata ketiganya muncul 3 kali, yaitu 36:81, 46:33, dan 75:40. Ayat 36:81 juga menyangkut kuasa menghidupkan yang mati, sehingga tiga pemakaiannya sama pokoknya.

Surah ini juga ditutup dengan pertanyaan dan bukan pernyataan, sama seperti cara yang dipakai di 75:3 dan 75:36. Jadi tiga pertanyaan menandai tiga titik penting surahnya.

Bunyi dasar berkuasa juga sudah dipakai di 75:4 untuk menyusun ujung jari, sehingga dua ayat memakai bunyi dasar yang sama di awal dan di akhir surah. Ayat ini juga tujuh patah dan yang terpanjang di surah ini. Ayat 46:33 juga memuat gambaran langit dan bumi sebelum penutupnya sedangkan surah ini memuat gambaran asal-usul manusia, sehingga dua ayat sampai di penutup yang sama lewat jalan berbeda. Ayat 46:33 juga memakai sebutan pembantah sesudah pertanyaannya sedangkan surah ini tidak, dan 36:81 juga menutup dengan penegasan. Panjang ayat penutup ini juga hampir dua kali rata-rata surahnya.

Renungan dan Hikmah

• Rangkaian enam kata terakhirnya dipakai Allah cuma di 46:33 dan 75:40. Dua ayat itu memakai penutup yang tidak berbeda satu huruf pun, meski surahnya berjauhan letaknya. Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu dengan satu kalimat pun, dan pembacanya baru menemukannya kalau ia mencari enam patah itu di seluruh mushaf. Dua ayat sampai di penutup yang sama persis lewat jalan yang berbeda. Yang satu lewat langit dan bumi, dan yang lain lewat riwayat tubuh manusia. Dua jalan itu bertemu pada enam patah yang sama.
• Ayat 46:33 juga memuat sebutan pembantah yang dipakai Allah di 75:4. Dua surah karena itu berbagi dua bahan sekaligus, yaitu penutup enam patah dan sebutan pembantahnya. Al-Qur'an tidak menandai kesejajaran itu, dan keduanya berdiri di dua tempat yang berjauhan di mushaf. Ayat 46:33 memakai sebutan pembantah sesudah pertanyaannya, dan 36:81 menutup dengan penegasan. Surah ini satu-satunya dari ketiganya yang berhenti tanpa menjawab sendiri. Pembacanya ditinggalkan memegang sebuah tanda tanya.
• Kata ketiganya dipakai Allah cuma di 36:81, 46:33, dan 75:40. Ayat 36:81 juga menyangkut kuasa menghidupkan yang mati, sehingga tiga pemakaiannya sama pokoknya. Al-Qur'an tidak menandai kesamaan itu, dan sebutan itu memang hampir tidak pernah dipakai untuk perkara lain. Sebutan berkuasa yang cuma tiga kali dipakai selalu berdiri di perkara yang sama. Ketiganya menyangkut kuasa menghidupkan kembali yang sudah mati. Sebutan itu hampir tak pernah dipakai untuk perkara lain.
• Surah ini ditutup Allah dengan pertanyaan, bukan pernyataan, sama seperti 75:3 dan 75:36. Tiga pertanyaan itu menandai tiga titik penting surahnya, yaitu pembuka, pembuka penutup, dan penutupnya sendiri. Al-Qur'an tidak menandai keteraturan itu, dan kerangkanya tidak pernah diumumkan. Tiga pertanyaan yang menandai pembuka, pembuka penutup, dan penutupnya memberi surahnya kerangka tanya. Kerangka itu tidak pernah diumumkan di ayat mana pun. Ia cuma terbaca dari letak ketiga baris itu.
• Bunyi dasar berkuasa sudah dipakai Allah di 75:4 untuk menyusun ujung jari, dan kini dipakai lagi di ayat terakhir. Yang ditanyakan di sini sama dengan yang dibantah di 75:3, sehingga surahnya kembali ke tempat ia bermula. Susunan itu menutup lingkarannya, dan Al-Qur'an tidak menyatakan penutupan itu. Bunyi dasar yang sama dipakai di ayat keempat dan di ayat keempat puluh. Dua ujung surah bertemu pada satu gagasan yang sama, yaitu kesanggupan. Jarak tiga puluh enam ayat memisahkan keduanya.
• Ayat ini tujuh patah dan yang terpanjang di surah ini, padahal rata-rata ayatnya cuma empat patah. Panjang itu berlawanan dengan seluruh surahnya yang bergerak dengan baris pendek. Kalau surah yang seluruhnya tergesa justru melambat tepat di baris terakhir, apa yang sedang diminta dari pembaca di titik itu? Baris terakhir yang hampir dua kali lebih panjang daripada rata-ratanya melambatkan langkahnya. Surah yang seluruhnya bergerak cepat berhenti perlahan di ujung. Tujuh patah melawan rata-rata empat patah di sisanya.