Q.S. Al-Mursalat 77:20

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍa-lam nakhluqkum min maa'in mahiininbukankah Kami menciptakan kalian dari air yang hina

Terjemahan per kata (5 kata)

1. أَلَمْa-lamtidakkah
2. نَخْلُقْكُمْnakhluqkumKami menciptakan kalian
3. مِنْmindari
4. مَاءٍmaa'inair
5. مَهِينٍmahiininyang hina

Inti bacaan

Argumen dari asal-usul biologis: 'bukankah Kami menciptakan kalian dari air yang hina?', pengingat rendah hati tentang permulaan sederhana sebagai dasar argumen kekuasaan penciptaan, transisi menuju bukti personal setelah bukti historis.

Penjelasan pilihan kata

Kata (نَخْلُقْكُمْ, nakhluqkum) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Rangkaian (مَاءٍ مَهِينٍ, maa-in mahiin) muncul 2 kali: 32:8 dan 77:20.

Kata (مَهِينٍ, mahiin) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an: 32:8, 68:10, dan 77:20. Akarnya cuma dipakai di 4 ayat: 32:8, 43:52, 68:10, dan 77:20.

Di 68:10 kata (مَهِينٍ, mahiin) dipakai untuk orang yang banyak bersumpah dan dipandang rendah. Jadi akar yang sama menamai air asal manusia dan sifat manusia yang tercela.

Al-Qur'an tidak menghubungkan keduanya. Yang bisa dibaca cuma bahwa satu bunyi dasar dipakai untuk asal-usul dan untuk perangai.

Perhatikan bahwa (أَلَمْ, alam) di sini mengulang cara bertanya di 77:16. Dua bagian berturut-turut dibuka dengan pertanyaan yang serupa.

Yang ditanyakan berbeda isinya. Yang pertama tentang kebinasaan orang lain, dan yang kedua tentang penciptaan yang ditanya sendiri.

Perhatikan pergeseran itu. Bagian sebelumnya berbicara tentang mereka, dan bagian ini berbicara tentang kalian.

Al-Qur'an tidak menandai pergeseran itu. Yang bisa dibaca cuma bahwa jarak antara pembicaraan dan pembacanya mendadak hilang.

Perhatikan bahwa yang dipakai sebagai bukti bukan langit atau gunung, melainkan tubuh pembacanya sendiri. Bukti terdekat dipilih sesudah bukti terjauh disebut di 77:8 sampai 77:10.

Susunan itu tidak diterangkan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa surah ini bergerak dari yang paling jauh ke yang paling dekat.

Perhatikan bahwa asal yang disebut justru yang paling rendah nilainya. Bukan kemuliaan asalnya yang ditonjolkan, melainkan kerendahannya.

Pilihan itu tajam. Yang membantah kebangkitan diingatkan pada bahan yang darinya ia sendiri dibuat.

Perhatikan pula bahwa bagian ini adalah satu-satunya bagian di surahnya yang isinya seluruhnya berupa pemberian. Empat ayatnya tidak memuat satu ancaman pun.

Kekhususan itu tidak diterangkan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa satu dari sekian bagian berisi nikmat, dan sisanya berisi peringatan atau hukuman.

Perhatikan pula bahwa bukti yang dipakai di sini tidak bisa dibantah dengan ucapan. Setiap orang membawa buktinya di dalam dirinya sendiri.

Pilihan itu menutup jalan keluar. Alam bisa disebut kebetulan, dan sejarah bisa disebut cerita, sedangkan tubuh sendiri tidak bisa disangkal keberadaannya.

Perhatikan pula bahwa penciptaan disebut sebagai bukti kebangkitan. Yang pernah dibuat sekali dinyatakan bisa dibuat lagi.

Al-Qur'an tidak menyatakan alasan itu secara terang di surah ini. Yang bisa dibaca cuma bahwa bukti penciptaan diletakkan di tengah pembicaraan tentang hari akhir.

Perhatikan pula bahwa susunan itu berulang di banyak surah. Penciptaan pertama sering disebut ketika kebangkitan dipersoalkan.

Yang khas di sini adalah kependekannya. Empat ayat cukup untuk melewati seluruh tahapnya, dari bahan sampai batas waktunya.

Tafsiran

Ayat ini membuka bagian baru dengan memindahkan buktinya ke tubuh pembacanya sendiri. Kata keduanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan rangkaian dua kata terakhirnya muncul 2 kali, yaitu 32:8 dan 77:20.

Kata terakhirnya muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu 32:8, 68:10, dan 77:20, dan akarnya cuma dipakai di 4 ayat: 32:8, 43:52, 68:10, dan 77:20. Di 68:10 kata itu dipakai untuk orang yang banyak bersumpah dan dipandang rendah, sehingga satu akar menamai air asal manusia dan sifat manusia yang tercela.

Ayat ini memakai bentuk pertanyaan yang sama dengan 77:16, sehingga dua bagian berturut-turut dibuka dengan pertanyaan yang serupa. Yang ditanyakan berbeda isinya, karena yang pertama tentang kebinasaan orang lain dan yang kedua tentang penciptaan yang ditanya sendiri.

Bagian sebelumnya berbicara tentang mereka, dan bagian ini berbicara tentang kalian, sehingga jarak antara pembicaraan dan pembacanya mendadak hilang. Yang dipakai sebagai bukti bukan langit atau gunung, melainkan tubuh pembacanya sendiri.

Asal yang disebut justru yang paling rendah nilainya, karena bukan kemuliaan asalnya yang ditonjolkan melainkan kerendahannya. Bagian ini satu-satunya di surahnya yang isinya seluruhnya berupa pemberian, karena empat ayatnya tidak memuat satu ancaman pun. Bukti yang dipakai di sini juga tidak bisa dibantah dengan kata-kata, sebab setiap orang membawa buktinya di dalam dirinya sendiri. Alam bisa disebut kebetulan dan sejarah bisa disebut cerita, sedangkan tubuh sendiri tidak bisa disangkal keberadaannya. Penciptaan pertama disebut sebagai bukti kebangkitan, dan empat ayat cukup untuk melewati seluruh tahapnya.

Renungan dan Hikmah

• Akar kata terakhirnya cuma dipakai Allah di 4 ayat: 32:8, 43:52, 68:10, dan 77:20. Di 68:10 ia menamai orang yang banyak bersumpah dan dipandang rendah, sedangkan di sini ia menamai air asal manusia. Satu akar dipakai untuk asal-usul dan untuk perangai, dan Al-Qur'an tidak menghubungkan keduanya. Satu bunyi dasar dipakai untuk asal-usul dan untuk perangai, dan Al-Qur'an tidak menghubungkan keduanya. Yang menamai bahan pembentuk manusia ternyata juga menamai sifat yang paling tidak disukai darinya.
• Yang dipakai Allah sebagai bukti di sini bukan langit atau gunung, melainkan tubuh pembacanya sendiri. Bukti terdekat dipilih sesudah bukti terjauh disebut di 77:8 sampai 77:10. Surah ini bergerak dari yang paling jauh ke yang paling dekat tanpa satu kalimat penunjuk arah. Surah ini bergerak dari yang paling jauh ke yang paling dekat tanpa satu kalimat penunjuk arah pun. Bintang di kejauhan disebut paling dulu, dan tubuh pembacanya sendiri baru disebut jauh di belakangan.
• Bagian sebelumnya berbicara tentang mereka, dan di sini Allah berbicara tentang kalian. Jarak antara pembicaraan dan pembacanya mendadak hilang, dan pergeseran itu tidak ditandai satu kalimat pun. Yang tadinya menonton kebinasaan orang lain kini menjadi pokok pembicaraannya sendiri. Yang tadinya menonton kebinasaan orang lain kini menjadi pokok pembicaraannya sendiri. Perpindahan itu tidak diberi satu kata pengantar pun, sehingga pembacanya mendadak berada di dalam kalimatnya sendiri.
• Asal yang disebut Allah justru yang paling rendah nilainya, karena bukan kemuliaannya yang ditonjolkan melainkan kerendahannya. Yang membantah kebangkitan diingatkan pada bahan yang darinya ia sendiri dibuat. Sulit menyombongkan diri sambil mengingat dari apa dirinya berasal. Sulit menyombongkan diri sambil mengingat dari apa dirinya berasal. Yang ditonjolkan bukan kemuliaan asal-usulnya, melainkan kerendahan bahan yang dipakai untuk membuatnya.
• Allah membuka dua bagian berturut-turut dengan bentuk pertanyaan yang serupa, yaitu di 77:16 dan di sini. Yang ditanyakan berbeda isinya, karena yang pertama tentang orang lain dan yang kedua tentang diri yang ditanya. Bentuk yang sama untuk isi yang berpindah membuat perpindahannya terasa lebih tajam. Bentuk yang sama untuk isi yang berpindah membuat perpindahannya terasa lebih tajam. Telinga mengenali rumus yang sama, lalu pikirannya baru menyadari bahwa yang dibicarakan ternyata sudah berganti.
• Kata kedua ayat ini dipakai Allah 1 kali di seluruh Al-Qur'an, sama seperti kata kerja di 77:16 dan 77:17. Kalau tiga pembuka bagian berturut-turut memakai kata yang tidak dipakai di tempat lain mana pun, apa yang membuat ketiganya perlu diberi rupa yang sama sekali baru? Tiga pembuka bagian berturut-turut memakai kata yang tidak dipakai di tempat lain mana pun. Kepadatan kata sekali pakai seperti itu menandai bahwa ketiga bagian ini memang disusun dengan sangat hati-hati.