Q.S. An-Naba' 78:7

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَالْجِبَالَ أَوْتَادًاwa-l-jibaala awtaadandan gunung-gunung sebagai pasak

Terjemahan per kata (2 kata)

1. وَالْجِبَالَwa-l-jibaaladan gunung-gunung
2. أَوْتَادًاawtaadanpasak-pasak

Inti bacaan

Fungsi stabilisasi gunung: 'dan gunung-gunung sebagai pasak', metafora yang menjelaskan peran gunung dalam menjaga kestabilan struktural bumi, desain fungsional yang melampaui sekadar bentuk geografis.

Penjelasan pilihan kata

Kata (أَوْتَادًا, autaadan) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya cuma dipakai di 3 ayat: 38:12, 78:7, dan 89:10.

Di 38:12 dan 89:10 akar (أَوْتَادًا, autaadan) dipakai sebagai sebutan bagi Firaun, yaitu pemilik pasak. Jadi dua dari tiga pemakaiannya menamai kekuasaan seorang manusia.

Di sini akar (أَوْتَادًا, autaadan) dipakai untuk gunung yang menancap. Satu akar yang cuma hidup di tiga ayat memuat kekuasaan yang tampak kukuh dan gunung yang benar-benar kukuh.

Perbandingan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma bahwa yang dinamai pasak di dua tempat lain sudah lenyap, dan yang dinamai pasak di sini masih berdiri.

Kata (وَالْجِبَالَ, wa al-jibaal) muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 78:7 dan 79:32. Akarnya dipakai di 39 ayat.

Di 79:32 kata (وَالْجِبَالَ, wa al-jibaal) juga dipakai untuk gunung yang ditancapkan. Jadi dua surah bertetangga memakai kata dan gambaran yang sama.

Kesejajaran itu bukan satu-satunya antara kedua surah. Keduanya sama-sama menyebut langit, bumi, dan gunung berturut-turut sebagai bukti, dan keduanya sama-sama berbicara tentang hari kiamat.

Kata (وَالْجِبَالَ, wa al-jibaal) didahulukan dari yang menerangkannya, sama seperti susunan di 78:6. Dua ayat berdekatan memakai cara yang sama.

Rangkaian (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا, wa al-jibaala autaadan) tidak memuat satu kata kerja pun. Kata kerjanya masih yang di 78:6, dan dua ayat itu terikat kepada satu perbuatan.

Ikatan seperti itu berulang di daftar berikutnya. Beberapa ayat di surah ini tidak bisa berdiri sendiri, dan kata kerjanya harus dibawa dari ayat sebelumnya.

Perhatikan bahwa gunung disebut segera sesudah bumi, tanpa satu ayat di antaranya. Yang dihamparkan dan yang menahannya disebut berdampingan.

Susunan itu berbeda dari 79:30 sampai 79:32, tempat gunung disebut sesudah air dan padang rumput. Dua surah memakai urutan yang berbeda untuk bahan yang sama.

Perhatikan pula bahwa dua ayat pertama daftar ini menyebut dua hal yang saling berpasangan dan tidak bisa berdiri sendiri-sendiri. Yang satu dibentangkan, dan yang lain menahannya.

Pasangan seperti itu berulang di daftar berikutnya. Malam dan siang di 78:10 dan 78:11 juga berpasangan, dan begitu pula tidur dan penghidupan di 78:9 dan 78:11.

Jadi daftarnya tidak disusun sebagai deretan yang terpisah-pisah, melainkan sebagai pasangan-pasangan yang saling melengkapi.

Al-Qur'an tidak menyatakan susunan itu dengan satu kalimat pun. Yang bisa dibaca cuma bahwa hampir setiap pemberian di daftarnya punya pasangan di dekatnya.

Tafsiran

Ayat ini melanjutkan daftar dengan gunung yang dijadikan pasak. Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai di 3 ayat: 38:12, 78:7, dan 89:10.

Di 38:12 dan 89:10 akar itu dipakai sebagai sebutan bagi Firaun, yaitu pemilik pasak, sehingga dua dari tiga pemakaiannya menamai kekuasaan seorang manusia. Di sini akar yang sama dipakai untuk gunung yang menancap, dan yang bisa dibaca cuma bahwa yang dinamai pasak di dua tempat lain sudah lenyap sedangkan yang di sini masih berdiri.

Kata pertamanya muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 78:7 dan 79:32, dan akarnya dipakai di 39 ayat. Di 79:32 kata itu juga dipakai untuk gunung yang ditancapkan, sehingga dua surah bertetangga memakai kata dan gambaran yang sama.

Ayat ini tidak memuat satu kata kerja pun, karena kata kerjanya masih yang di 78:6 dan dua ayat itu terikat kepada satu perbuatan.

Gunung juga disebut segera sesudah bumi, tanpa satu ayat di antaranya. Hampir setiap pemberian di daftar surah ini punya pasangan di dekatnya, dan Al-Qur'an tidak menyatakan susunan itu dengan satu kalimat pun. Dua ayat pertama daftar ini menyebut dua hal yang saling berpasangan: yang satu dibentangkan, dan yang lain menahannya. Pasangan seperti itu berulang di daftar berikutnya, sehingga daftarnya tidak disusun sebagai deretan yang terpisah-pisah.

Renungan dan Hikmah

• Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai Allah di 3 ayat: 38:12, 78:7, dan 89:10. Di 38:12 dan 89:10 akar itu dipakai sebagai sebutan bagi Firaun, yaitu pemilik pasak. Jadi satu akar yang cuma hidup di tiga ayat memuat kekuasaan yang tampak kukuh dan gunung yang benar-benar kukuh, dan yang pertama sudah lenyap. Sebuah nama yang pernah dipakai untuk kekuasaan yang runtuh membawa ingatan itu ke dalam ayatnya. Ingatan tentang kekuasaan yang runtuh ikut masuk lewat satu kata yang sama. Sebuah nama membawa seluruh riwayat pemakaiannya ke tempat baru.
• Kata pertamanya muncul 2 kali di seluruh Al-Qur'an: 78:7 dan 79:32, dan di 79:32 Allah juga memakainya untuk gunung yang ditancapkan. Dua surah bertetangga memakai kata dan gambaran yang sama, dan kesejajaran itu bukan satu-satunya. Keduanya juga sama-sama menyebut langit, bumi, dan gunung sebagai bukti, dan sama-sama berbicara tentang hari kiamat. Dua surah bertetangga yang memakai satu gambaran menuntut dibaca berurutan. Letak dua surah yang bersebelahan bukan hal yang perlu diabaikan. Dua surah yang bersebelahan sering meminta dibaca sebagai sepasang.
• Ayat ini tidak memuat satu kata kerja pun, karena kata kerjanya masih yang di 78:6. Dua ayat itu terikat kepada satu perbuatan Allah, dan ikatan seperti itu berulang di daftar berikutnya. Beberapa ayat di surah ini tidak bisa berdiri sendiri, dan kata kerjanya harus dibawa pembacanya dari ayat sebelumnya. Ayat yang tidak bisa berdiri sendiri memaksa bacaan berjalan, bukan berhenti. Bacaan yang dipaksa berjalan menghasilkan kesan yang berbeda dari bacaan yang berhenti. Kalimat yang menggantung menarik mata ke ayat berikutnya sebelum sempat berhenti.
• Gunung disebut segera sesudah bumi, tanpa satu ayat di antaranya, sehingga yang dihamparkan dan yang menahannya disebut Allah berdampingan. Susunan itu membuat keduanya terbaca sebagai satu pekerjaan, bukan dua pemberian yang terpisah. Yang satu tidak berguna tanpa yang lain. Menyebut penahan segera sesudah yang ditahan membuat keduanya terbaca sebagai satu pekerjaan. Dua hal yang saling melengkapi lebih sulit dipisahkan daripada dua hal yang berdampingan. Menghapus salah satu dari sepasang akan membuat yang tersisa kehilangan gunanya.
• Susunan ini berbeda dari 79:30 sampai 79:32, tempat gunung disebut Allah sesudah air dan padang rumput. Dua surah memakai urutan yang berbeda untuk bahan yang sama. Al-Qur'an tidak menerangkan perbedaan itu, dan yang bisa dibaca cuma bahwa satu daftar bisa disusun dengan lebih dari satu cara. Satu daftar bisa disusun dengan lebih dari satu urutan, dan urutannya ikut menyampaikan maksudnya. Urutan sebuah daftar ikut menyampaikan maksud yang tidak tertulis di dalamnya. Dua penyusun yang berbeda bisa memakai bahan yang sama untuk maksud yang berlainan.
• Yang dinamai pasak di 38:12 dan 89:10 adalah kekuasaan yang sudah runtuh, dan yang dinamai pasak di sini masih menancap sampai sekarang. Apa yang dinyatakan sebuah nama ketika Allah memakainya untuk kekukuhan yang hilang dan kekukuhan yang bertahan, tanpa satu kalimat pun yang membandingkan keduanya? Kekukuhan yang hilang dan kekukuhan yang bertahan dinamai sama, dan bedanya cuma pada waktunya. Waktu adalah satu-satunya yang membedakan dua kekukuhan yang dinamai sama. Kekukuhan yang sudah runtuh tetap dinamai kukuh, dan itu peringatan tersendiri.