Q.S. 'Abasa 80:8-9

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَىٰwa-ammaa man jaa'aka yas'aadan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera

Terjemahan per kata (4 kata)

1. وَأَمَّاwa-ammaadan adapun
2. مَنْmanorang yang
3. جَاءَكَjaa'akadatang kepadamu
4. يَسْعَىٰyas'aabersegera

Inti bacaan

Kedatangan di 80:2 diceritakan ulang dengan akhiran orang kedua, jaa'aka. Rangkaian datang dan yas'aa juga dipakai di 28:20 dan 36:20 untuk lelaki tanpa nama dari ujung kota, sedangkan di 79:22 yas'aa menyertai Fir'aun yang berbalik pergi.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini terdiri dari empat kata, (وَأَمَّا, wa-ammaa) yang berarti "dan adapun", (مَنْ, man) yang berarti "orang yang", (جَاءَكَ, jaa'aka) yang berarti "datang kepadamu", dan (يَسْعَىٰ, yas'aa) yang berarti "dengan bersegera". Kata (وَأَمَّا, wa-ammaa) membuka bagian kedua dari pembagian yang dimulai (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ, ammaa mani staghnaa) di 80:5. Pasangan "adapun orang yang ... dan adapun orang yang" juga dipakai di 69:19 dan 69:25, 79:37 dan 79:40, 84:7 dan 84:10, 92:5 dan 92:8, serta 101:6 dan 101:8.

Di surah 69, 79, 84, dan 101 pasangan itu memisahkan manusia menurut nasibnya di akhirat, misalnya orang yang diberi kitabnya dari sebelah kanan dan orang yang diberi dari sebelah kiri. Di 92:5-10 pasangan itu memisahkan orang yang memberi dan bertakwa dari orang yang kikir dan merasa dirinya cukup. Di surah ini susunan yang sama dipakai untuk dua orang yang berhadapan dengan orang yang disapa.

Kata (جَاءَكَ, jaa'aka) memakai akhiran orang kedua, "kepadamu". Akar ج-ي-ا tercatat di 262 ayat, dan di surah ini muncul di 80:2, 80:8, dan 80:33. Di 80:2 kedatangan disebut dengan akhiran orang ketiga, (أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ, an jaa'ahu l-a'maa), "karena orang buta datang kepadanya". Kata kerja, akar, dan orang yang didatangi sama, sehingga 80:8 terbaca sebagai kedatangan yang sama, diceritakan ulang dengan sapaan langsung. Sebutan "orang buta" tidak diulang di 80:8, dan orang itu disebut dengan (مَنْ, man), "orang yang", lalu dengan cara datangnya.

Kata (يَسْعَىٰ, yas'aa) berasal dari akar س-ع-ي, yang tercatat di 28 ayat. Bentuk yas'aa sendiri muncul di enam ayat, 28:20, 36:20, 57:12, 66:8, 79:22, dan 80:8. Di tiga di antaranya kata itu menyertai kata kerja "datang" dalam kalimat yang sama. Di 28:20 kalimatnya dibuka dengan (وَجَاءَ رَجُلٌ, wa-jaa'a rajulun), "dan datanglah seorang lelaki", dan ditutup dengan yas'aa, tentang lelaki yang datang bergegas dari ujung kota untuk memperingatkan Musa, dan di 36:20 seorang lelaki datang bergegas dari ujung kota untuk mengajak kaumnya mengikuti para rasul. Kedua lelaki itu tidak dinamai. Kedua ayat itu menyebut asal kedatangan, dari ujung kota, sedangkan 80:8 menyebut orang yang didatangi lewat akhiran -ka dan tidak menyebut dari mana orang itu datang.

Di 57:12 dan 66:8 kata itu dipakai untuk cahaya orang-orang beriman yang bergerak di depan mereka. Di 79:22, (ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ, tsumma adbara yas'aa), Fir'aun berbalik pergi sambil berusaha. Kata yang sama menggambarkan gerak mendekat dan gerak menjauh, dan arahnya ditentukan kata kerja yang mendampinginya. Terjemahan "dengan bersegera" menempatkan kata itu sebagai keterangan cara datang, sesuai kedudukannya sesudah (جَاءَكَ, jaa'aka).

Tafsiran

Ayat ini membuka bagian kedua dari perbandingan. Sesudah orang yang merasa serba cukup di 80:5-7, 80:8 menyebut orang yang datang dengan bersegera, dan 80:9-10 melengkapinya dengan rasa takutnya dan pengabaian yang dia terima. Kedua bagian dibuka dengan kata "adapun", sehingga keduanya ditimbang berdampingan.

Keterangan tentang orang kedua ini terdiri dari gerak dan keadaan. Dia datang, dia bersegera, dan menurut 80:9 dia takut. Harta, kedudukan, dan asal-usulnya tidak disebut, sama seperti orang pertama disebut dengan sikapnya saja. Perbandingan di 80:5-10 dengan demikian membandingkan dua sikap terhadap orang yang disapa, merasa tidak memerlukan dan datang dengan bersegera.

Di surah sebelumnya kata yas'aa dipakai untuk Fir'aun yang berbalik pergi sesudah ditawari penyucian diri (79:18-22), dan di sini untuk orang yang datang dan disebut di 80:3 berpeluang menyucitumbuhkan diri. Dua surah yang berurutan memuat gerak bergegas ke dua arah, dan di keduanya tawaran untuk menjadi bersih dan bertumbuh hadir. Di 62:9 akar yang sama dipakai dalam seruan untuk bersegera mengingat Allah, dan 80:4 menyebut kemungkinan orang ini mengambil pelajaran, walaupun tujuan kedatangannya tidak dinyatakan.

Renungan dan Hikmah

• Allah mencatat cara orang ini datang, dengan bersegera, sebelum menyebut apa pun tentang dirinya selain itu. Kesungguhan yang tampak dalam langkah seseorang sudah cukup untuk disebut di dalam firman-Nya. Di sekitar kita ada orang yang datang dengan cara seperti itu, bertanya dengan sungguh-sungguh, menunggu dengan sabar, atau kembali lagi sesudah tidak dijawab. Kesungguhan mereka mudah terlewat karena tidak dibungkus kedudukan, dan ayat ini mengangkatnya ke depan. Pencatatan di 80:8 memperlihatkan bahwa langkah seperti itu dilihat Allah walaupun manusia tidak menoleh.
• Kedatangan yang di 80:2 diceritakan dengan "dia datang kepadanya" diulang di 80:8 dengan "datang kepadamu". Peristiwa yang sama berpindah dari cerita tentang orang lain menjadi sapaan kepada orang yang terlibat. Seseorang bisa membaca kisah teguran dengan jarak, seolah-olah mengenai orang lain, sampai kalimatnya berganti menjadi "engkau". Sapaan Allah yang langsung ini mengajak pembacanya bertanya apakah dia pun pernah menjadi orang yang didatangi lalu tidak menyambut.
• Kata yang sama dipakai untuk Fir'aun yang bergegas menjauh di 79:22 dan untuk orang yang bergegas mendekat di 80:8. Kesibukan sehari-hari membuat orang bergegas, mengejar pekerjaan, janji, atau urusan yang tidak bisa ditunda. Kata ini memperlihatkan bahwa kesibukan yang sama bisa mengarah menjauh atau mendekat. Ke arah mana kita paling sering bergegas, dan apakah arah itu mendekatkan kita kepada peringatan Tuhan atau menjauhkan darinya?
• Tiga orang yang datang dengan bersegera di 28:20, 36:20, dan 80:8 tidak dinamai. Lelaki di 28:20 datang memperingatkan Musa, lelaki di 36:20 datang mengajak kaumnya mengikuti para rasul, dan orang di 80:8 datang kepada orang yang disapa. Kesungguhan mereka tercatat tanpa nama mereka. Allah melihat langkah orang-orang seperti itu, dan pencatatan ini memberi harga pada kesungguhan orang yang tidak dikenal.
• Keterangan tentang orang kedua di 80:8-9 terdiri dari gerak dan keadaan hatinya, datang, bersegera, dan takut. Harta, kedudukan, dan asal-usulnya tidak disebut. Manusia sering menimbang orang lain dari hal-hal yang tidak disebut ayat ini, lalu memberi perhatian menurut timbangan itu. Pembagian di 80:5-10 memakai ukuran lain, dan dengan ukuran Tuhan itu orang yang datang dengan bersegera berada di sisi yang semestinya didahulukan. Ukuran mana yang dipakai ketika seseorang datang kepada kita?
• Susunan "adapun orang yang ... dan adapun orang yang" di surah-surah lain memisahkan nasib manusia di akhirat, pemegang kitab dari sebelah kanan dan dari sebelah kiri, timbangan yang berat dan yang ringan. Di surah ini susunan yang sama dipakai untuk dua orang dalam satu perjumpaan. Pilihan kecil tentang siapa yang didengarkan ditimbang dengan susunan yang di tempat lain dipakai untuk menimbang nasib akhir, sehingga perjumpaan sehari-hari pun berada di bawah penglihatan Allah.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَهُوَ يَخْشَىٰwa-huwa yakhsyaasedang dia takut

Terjemahan per kata (2 kata)

1. وَهُوَwa-huwasedang dia
2. يَخْشَىٰyakhsyaatakut

Inti bacaan

Rangkaian wa-huwa yakhsyaa tercatat di 80:9 saja, dan akar خ-ش-ي di 40 tempat. Susunan 20:44 mirip 80:3-4, la'allahu disusul aw, dan dua ayat kemudian, di 80:11, muncul kata tadzkiratun.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini terdiri dari dua kata, (وَهُوَ, wa-huwa) yang berarti "sedang dia", dan (يَخْشَىٰ, yakhsyaa) yang berarti "takut". Kata ganti huwa merujuk orang yang datang dengan bersegera di 80:8. Susunan wa- ditambah kata ganti di sini dibaca sebagai keterangan keadaan, sehingga rasa takut itu menyertai kedatangannya, dan terjemahan menandainya dengan "sedang".

Kata (يَخْشَىٰ, yakhsyaa) berasal dari akar خ-ش-ي, yang tercatat di 40 ayat. Bentuk yakhsyaa sendiri muncul di enam ayat, 20:3, 20:44, 35:28, 79:26, 80:9, dan 87:10. Di lima di antaranya kata kerja itu berdiri tanpa sasaran. Di 35:28 sasarannya disebut, (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ, innamaa yakhsyaa llaaha min 'ibaadihi l-ulamaa'u), "orang-orang berilmu di antara hamba-hamba-Nya, merekalah yang takut kepada Allah".

Di empat tempat lain yang tanpa sasaran, kata ini bersanding dengan peringatan atau pelajaran. Di 20:2-3 Al-Qur'an disebut diturunkan (إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَىٰ, illaa tadzkiratan li-man yakhsyaa), "kecuali sebagai peringatan bagi orang yang takut". Di 20:44 Musa dan Harun diminta berbicara lembut kepada Fir'aun, (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ, la'allahu yatadzakkaru aw yakhsyaa), "semoga dia sadar atau takut". Di 79:26 kisah Fir'aun disebut (لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَىٰ, la-'ibratan li-man yakhsyaa), "pelajaran bagi orang yang takut", dan di 87:10, (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَىٰ, sa-yadzdzakkaru man yakhsyaa), "orang yang takut akan mengambil pelajaran".

Susunan 20:44 dekat dengan 80:3-4. Di 20:44 kata (يَتَذَكَّرُ, yatadzakkaru), "sadar" atau mengambil pelajaran, berasal dari akar ذ-ك-ر, akar yang juga dipakai untuk pelajaran di 80:4, dan kedua tempat memakai rangka yang sama, la'allahu disusul aw, yang di 20:44 diterjemahkan "semoga dia ... atau ..." dan di 80:3-4 "boleh jadi dia ... atau ...". Di 20:44 rangka itu berakhir dengan kata takut, sedangkan di 80:3-4 berakhir dengan pelajaran yang bermanfaat, lalu rasa takut disebut sendiri di 80:9.

Sasaran takut di 80:9 tidak disebut, dan terjemahan "sedang dia takut" mengikuti bunyi itu tanpa menambahkan "kepada Allah" di dalam kurung. Di ayat-ayat lain sasaran takut disebut dengan jelas. Tuhan mereka tanpa melihat-Nya di 21:49, 35:18, dan 67:12, Ar-Rahman tanpa melihat-Nya di 36:11 dan 50:33, dan Saat itu di 79:45, (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا, innamaa anta mundziru man yakhsyaahaa), "engkau pemberi peringatan bagi siapa yang takut kepadanya".

Frasa (وَهُوَ يَخْشَىٰ, wa-huwa yakhsyaa) tercatat di 80:9 saja. Di 80:6-10 tiga ayat mendahulukan kata ganti yang berdiri sendiri sebelum kata kerja, "engkau" di 80:6 dan 80:10, dan "dia" di 80:9. Orang yang disapa dan orang yang datang disebut dengan cara yang sama, masing-masing dengan kata ganti tersendiri, sehingga keduanya ditampilkan berhadapan di dalam satu rangkaian.

Tafsiran

Ayat ini menambahkan keadaan batin orang yang datang di 80:8. Kedatangannya disertai rasa takut, dan kedua keterangan itu, bersegera dan takut, menjadi seluruh gambaran tentang dirinya sebelum 80:10 menyebut pengabaian yang dia terima. Kedua keterangan itu datang dari firman Allah, sehingga keadaan hatinya diketahui pembaca dari ayat ini.

Rasa takut di dalam Al-Qur'an berulang kali disebut sebagai tanda orang yang menerima peringatan. Di 35:18 dan 36:11 orang yang dapat diberi peringatan disebut orang yang takut kepada Tuhan tanpa melihat-Nya, dan di 79:45, di akhir surah sebelum ini, utusan itu disebut pemberi peringatan bagi siapa yang takut kepada Saat itu. Orang di 80:9 membawa tanda yang disebut ayat-ayat itu. Ketika dia diabaikan, orang yang disapa meninggalkan orang yang memenuhi ukuran penerima peringatan menurut 35:18, 36:11, dan 79:45.

Pasangan takut dan peringatan ini muncul juga di dalam surah. Sesudah 80:9 menyebut orang yang takut, 80:11 menyebut peringatan, (تَذْكِرَةٌ, tadzkiratun), dengan kata yang di 20:3 disandingkan dengan orang yang takut. Rasa takut orang ini tidak diberi sasaran, sama seperti di 20:3, 79:26, dan 87:10. Pembaca bisa mengisinya dari ayat-ayat lain, sedangkan bunyi 80:9 sendiri berhenti pada kata kerja tanpa sasaran.

Renungan dan Hikmah

• Rasa takut di ayat ini ditempatkan pada orang yang datang, dan 87:10 menyebut orang yang takut sebagai orang yang akan mengambil pelajaran. Takut bisa dianggap kelemahan yang perlu disembunyikan. Di dalam Al-Qur'an rasa takut dengan akar ini berulang kali menjadi tanda kesiapan menerima peringatan dari Allah. Rasa takut seperti itu bisa membuat seseorang mendengar, dan orang yang merasa serba cukup di 80:5 tidak digambarkan membawanya. Di 20:3 dan 87:10 orang yang takut disebut sebagai penerima peringatan dan pelajaran.
• Rasa takut orang ini keadaan di dalam dirinya, dan Allah yang menyebutkannya di ayat ini. Orang di sekitar kita pun membawa keadaan yang tidak terlihat dari luar, kecemasan, harapan, atau pertanyaan yang belum sempat diucapkan. Seseorang yang datang dengan tergesa-gesa bisa saja sedang memikul sesuatu yang berat. Tanpa keterangan di 80:9, gambaran tentang orang ini berhenti pada langkahnya yang tergesa-gesa. Ayat ini mengingatkan bahwa yang terlihat dari seseorang baru sebagian dari keadaannya, dan Tuhan melihat seluruhnya.
• Di 20:3 Al-Qur'an disebut peringatan bagi orang yang takut. Bila peringatan itu diturunkan untuk orang yang takut, rasa takut menjadi pintu masuknya. Apa yang terjadi pada peringatan Tuhan ketika rasa takut itu sudah tidak ada, ketika seseorang merasa aman dan cukup? Pertanyaan ini mengembalikan pembacanya kepada dua orang di 80:5-9, yang satu merasa serba cukup dan yang lain datang dengan takut.
• Sasaran takut di 80:9 tidak disebut, sehingga pembaca diajak bertanya kepada dirinya, apa yang dia takuti. Ayat-ayat lain memberi daftar yang jelas, Tuhan yang tidak terlihat, Ar-Rahman, dan Saat itu. Rasa takut bisa juga tertuju pada hal-hal kecil, kehilangan pekerjaan, penilaian orang, atau kegagalan. Menaruh daftar Al-Qur'an di samping daftar pribadi bisa memperlihatkan ke mana rasa takut itu sebenarnya diarahkan, kepada Allah atau kepada yang lain.
• Seluruh keterangan tentang orang ini di 80:8-9 terdiri dari beberapa kata, datang, bersegera, dan takut. Allah menggambarkan seorang manusia dengan gerak dan keadaan hatinya, dan gambaran itu cukup untuk menegur orang yang mengabaikannya. Bila seseorang digambarkan dengan beberapa kata tentang gerak dan hatinya, kata-kata apa yang akan tertulis tentang dirinya? Jabatan dan harta tidak termasuk dalam gambaran seperti itu, sebab 80:8-9 tidak memuatnya.
• Menurut 35:18 dan 36:11, peringatan diberikan kepada orang yang takut kepada Tuhan tanpa melihat-Nya. Seseorang yang mengajar, menasihati, atau berbagi ilmu sering harus memilih kepada siapa waktunya diberikan. Ukuran di ayat-ayat ini jelas, orang yang takut dan datang dengan sungguh-sungguh. Ukuran itu tidak selalu cocok dengan ukuran yang biasa dipakai, seperti pengaruh atau jumlah pengikut, dan 80:10 memperlihatkan teguran bagi yang mengabaikannya.