كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ

Sekali-kali tidak! Sesungguhnya itu adalah peringatan,

Terjemahan bertahap (1 jeda)

  1. كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌkallaa innahaa tadzkiratunsekali-kali tidak, sesungguhnya itu adalah peringatan

Terjemahan per kata (3 kata)

  1. كَلَّاkallaasekali-kali tidak
  2. إِنَّهَاinnahaasesungguhnya ia
  3. تَذْكِرَةٌtadzkiratunperingatan

Inti bacaan

Kata kallaa tercatat di 33 ayat di 15 surah, dan susunan 80:11 hampir sama dengan 74:54, dengan innahaa menggantikan innahu. Kata tadzkiratun muncul di sembilan ayat, dan di 20:3 serta 69:48 penerimanya disebut langsung.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini terdiri dari tiga kata, (كَلَّا, kallaa) yang berarti "sekali-kali tidak", (إِنَّهَا, innahaa) yang berarti "sesungguhnya itu", dan (تَذْكِرَةٌ, tadzkiratun) yang berarti "peringatan". Kalimatnya tidak memuat kata kerja. Sesudah kata penolakan, ayat ini menyatakan sifat sesuatu dengan kata benda, dan tidak ada keterangan waktu yang menyertainya.

Kata (كَلَّا, kallaa) tercatat di 33 ayat di 15 surah, semuanya di surah 19 dan sesudahnya, dan di surah ini kata itu membuka 80:11 dan 80:23. Di 26:15 Allah menjawab Musa, yang takut dibunuh, dengan (قَالَ كَلَّا, qaala kallaa), "Dia berfirman, sekali-kali tidak", lalu menyuruhnya pergi membawa tanda-tanda-Nya. Di 26:62 Musa menjawab para pengikutnya, yang mengira akan tersusul, dengan kata yang sama, disusul (إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ, inna ma'iya rabbii sa-yahdiini), "sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan menunjukiku". Di kedua tempat itu kata kallaa menolak sesuatu yang diucapkan sebelumnya, dan ucapan yang ditolak tertulis di ayat sebelumnya, 26:14 dan 26:61.

Di 80:11 kata itu berdiri langsung sesudah 80:10, "maka engkau mengabaikannya", tanpa didahului ucapan siapa pun. Sasaran penolakannya tidak disebut dengan kata tersendiri. Letaknya sesudah sepuluh ayat tentang perhatian kepada orang yang merasa serba cukup dan pengabaian terhadap orang yang datang dengan takut, sehingga penolakan itu terbaca mengenai cara menanggapi kedua orang itu, dan kalimat sesudahnya, tentang peringatan, memberi arah bacaan itu.

Kata (إِنَّهَا, innahaa) terdiri dari inna, penegas yang diterjemahkan "sesungguhnya", dan akhiran -haa, kata ganti perempuan. Rujukan kata ganti itu tidak disebut dengan nama, dan terjemahan memakai "itu". Bentuk perempuannya selaras dengan (تَذْكِرَةٌ, tadzkiratun), yang juga berbentuk perempuan. Di 74:54 kalimat yang hampir sama memakai kata ganti laki-laki, (كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ, kallaa innahu tadzkiratun), dan di 73:19 serta 76:29 kata yang sama didahului kata tunjuk perempuan, (إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ, inna haadzihi tadzkiratun), "sesungguhnya ini adalah peringatan".

Kata (تَذْكِرَةٌ, tadzkiratun) berasal dari akar ذ-ك-ر, yang tercatat di 264 ayat, dan kata ini sendiri tercatat di sembilan ayat, 20:3, 56:73, 69:12, 69:48, 73:19, 74:49, 74:54, 76:29, dan 80:11. Di dua di antaranya penerimanya disebut, (تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَىٰ, tadzkiratan li-man yakhsyaa), "peringatan bagi orang yang takut", di 20:3, dan (لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ, la-tadzkiratun li-l-muttaqiina), "benar-benar peringatan bagi orang-orang yang bertakwa", di 69:48. Di 56:73 kata itu dipakai untuk api yang dinyalakan manusia, yang disebut di 56:71, dan di 69:12 untuk peristiwa ketika manusia diangkut di dalam bahtera sewaktu air melampaui batas.

Di 80:11 penerima peringatan tidak disebut di dalam ayat yang sama, dan keterangannya datang di 80:12. Susunan tadzkiratun yang langsung disusul "maka siapa yang menghendaki" tercatat di empat tempat, 73:19, 74:54-55, 76:29, dan 80:11-12. Di 74:49 kata yang sama memakai kata sandang, (عَنِ التَّذْكِرَةِ, 'ani t-tadzkirati), dalam pertanyaan mengapa orang-orang berpaling dari peringatan.

Tafsiran

Ayat ini memindahkan pokok pembicaraan surah. Sepuluh ayat pertama berbicara tentang dua orang dan sikap orang yang disapa terhadap keduanya, dan 80:11 berbicara tentang peringatan itu sendiri. Kata (كَلَّا, kallaa) menutup bagian pertama dengan penolakan, lalu kalimat sesudahnya menaruh perhatian pada sifat pesan yang dibawa. Orang yang disapa tidak lagi menjadi pokok kalimat, dan pembicaraan beralih kepada pesan yang sampai kepada kedua orang itu.

Pergantian ini memberi ukuran bagi teguran di 80:1-10. Bila pesan itu peringatan, orang yang menerimanya ditentukan oleh kesediaannya untuk mengingat, dan 80:12 menyatakan kesediaan itu dengan "siapa yang menghendaki". Ukuran itu berlainan dengan ukuran yang terbaca di 80:5-6, ketika perhatian diberikan kepada orang yang merasa serba cukup. Ayat 80:4 sudah menyebut kemungkinan orang buta itu mengambil pelajaran dengan akar yang sama, ذ-ك-ر, sehingga 80:11 menyambung kembali kepada kemungkinan yang disebut di awal surah.

Ayat ini juga membuka rangkaian 80:11-16. Sesudah pesan disebut peringatan, 80:13-16 menerangkan tempatnya, lembaran-lembaran yang dimuliakan, ditinggikan, dan disucikan, di tangan para penulis yang mulia lagi berbudi. Rangkaian itu tersusun dari kata benda dan kata sifat tanpa kata kerja, kecuali 80:12, tempat kehendak manusia disebut.

Renungan dan Hikmah

  • Kata "sekali-kali tidak" datang sesudah sepuluh ayat teguran, dan apa yang ditolak tidak disebut dengan kata tersendiri. Seseorang yang membaca teguran bisa merasa urusannya selesai begitu kesalahan disebut. Allah menambahkan penolakan yang tegas, lalu segera beralih kepada peringatan itu sendiri, sehingga sesudah kesalahan disebut, pembaca diberi pegangan untuk menggantinya. Ketika kita menyadari sebuah kekeliruan dalam memperlakukan orang lain, apa yang kita pakai sebagai ukuran pengganti?
  • Perhatian di 80:5-10 dibagi menurut keadaan orang, yang satu merasa serba cukup dan yang lain datang dengan takut. Ayat ini memindahkan timbangan kepada pesan yang dibawa, dan menurut 80:12 pesan itu sampai kepada siapa pun yang mau mengingat. Ketika perhatian dibagi menurut siapa orangnya, peringatan Tuhan bisa terlambat sampai kepada orang yang siap menerimanya. Bila pesan ditaruh di depan, pertanyaan tentang siapa yang layak didengar dapat dijawab dengan kesediaan orang itu untuk mengingat, dan kedudukannya tidak lagi menjadi ukuran.
  • Kata tadzkiratun dipakai untuk Al-Qur'an, untuk api yang dinyalakan manusia di 56:73, dan untuk peristiwa bahtera di 69:12. Allah menjadikan benda sehari-hari dan peristiwa masa lalu sebagai peringatan, di samping firman-Nya. Api yang dinyalakan setiap hari bisa lewat tanpa direnungkan, dan kisah lama bisa terdengar sebagai cerita biasa. Ayat-ayat itu memperlihatkan bahwa peringatan bisa hadir dalam hal-hal yang dekat, dan kesediaan untuk mengingat menentukan apakah peringatan itu sampai.
  • Di 26:15 dan 26:62 kata yang sama menolak rasa takut, takut Musa akan dibunuh dan takut para pengikutnya akan tersusul, lalu disusul keyakinan bahwa Tuhan menyertai. Di 80:11 kata itu menolak sikap orang yang disapa. Satu kata bisa menenangkan dan bisa menegur, dan di kedua pemakaian itu arahnya bersumber dari Allah atau dari keyakinan kepada-Nya. Penolakan dalam hidup seseorang, terhadap rasa takut yang berlebihan atau terhadap kebiasaan yang keliru, bisa bersumber dari tempat yang sama.
  • Ayat sebelumnya berakhir dengan kelalaian, "maka engkau mengabaikannya", dan ayat ini dibuka dengan penolakan lalu menyebut peringatan. Kelalaian dijawab Tuhan dengan peringatan, dan jawaban itu tidak memuat ancaman hukuman. Akar yang sama dipakai untuk pelajaran di 80:4, untuk peringatan di 80:11, dan untuk mengingat di 80:12. Orang yang lalai diberi jalan kembali lewat ingatan, dan jalan itu terbuka bagi siapa pun yang pernah lalai terhadap orang yang datang kepadanya.
  • Allah menyatakan sifat pesan-Nya dengan kalimat tanpa kata kerja dan tanpa keterangan waktu. Teguran di 80:1-10 mengenai satu perjumpaan, dan 80:11 menarik pembicaraan kepada sesuatu yang tetap berlaku sesudah perjumpaan itu lewat. Pembaca yang datang jauh sesudahnya menerima kalimat yang sama, "sesungguhnya itu peringatan". Bagi pembaca itu, pertanyaannya tetap terbuka, apakah peringatan itu sedang diterima atau sedang dilewatkan?