Q.S. 'Abasa 80:13-16

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍfii shuhufin mukarramatindi dalam suhuf yang dimuliakan

Terjemahan per kata (3 kata)

1. فِيfiidi
2. صُحُفٍshuhufinlembaran
3. مُكَرَّمَةٍmukarramatinyang dimuliakan

Inti bacaan

Status luhur dari sumber wahyu: 'di dalam suhuf yang dimuliakan', penegasan bahwa pesan ini berasal dari sumber yang sangat dihormati, kontras dengan perlakuan yang mungkin tidak konsisten oleh penerimanya di dunia.

Penjelasan pilihan kata

Tambahan kurung '(di sisi Allah)' tidak dipakai.

Kata (صُحُفٍ, shuhuf) sebagai kata muncul 5 kali: 53:36, 74:52, 80:13, 87:19, dan 98:2. Bentuk persis yang di ayat ini cuma satu, sedangkan empat sisanya kata yang sama dengan akhiran berbeda.

Di 53:36 dan 87:19 kata (صُحُفٍ, shuhuf) dipakai untuk lembaran Musa dan Ibrahim. Di 98:2 ia dipakai untuk lembaran yang disucikan yang dibacakan seorang utusan. Di 74:52 ia dipakai untuk lembaran yang dituntut orang-orang yang menolak.

Empat tempat itu menaruh lembaran sebagai sesuatu yang diberikan atau dituntut. Di sini ia disebut sebagai tempat peringatan itu berada, tanpa satu pun disebut menerimanya.

Akar (صُحُفٍ, shuhuf) dipakai di 9 ayat saja di seluruh Al-Qur'an. Jadi kata untuk lembaran ini jarang, dan hampir setiap pemakaiannya berhubungan dengan wahyu yang tertulis.

Kata (صُحُفٍ, shuhuf) berbentuk jamak, sehingga yang disebut banyak lembaran, bukan satu. Bilangannya terbawa di dalam bentuk katanya sendiri, tanpa satu kata bilangan pun.

Kata (مُكَرَّمَةٍ, mukarramah) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya dipakai di 46 ayat, antara lain 17:70, 27:29, 49:13, dan 89:15.

Bentuk (مُكَرَّمَةٍ, mukarramah) menyatakan sesuatu yang dimuliakan oleh pihak lain, bukan yang memuliakan dirinya. Siapa yang memuliakannya tidak disebut di ayat ini.

Ketiadaan penyebutan itu berulang di seluruh rangkaiannya. Empat sifat diberikan kepada lembaran itu di 80:13 dan 80:14, dan tidak satu pun menyebut siapa pelakunya.

Kata (فِي, fii) menyatakan tempat berada. Jadi peringatan di 80:11 dinyatakan berada di dalam lembaran, bukan sama dengan lembarannya. Yang tertulis dan tulisannya dibedakan.

Perbedaan itu halus tetapi berakibat. Kalau peringatan itu sama dengan lembarannya, ia terikat pada bendanya. Karena ia berada di dalamnya, ia bisa berpindah tanpa kehilangan dirinya.

Ayat ini membuka empat ayat, yaitu 80:13 sampai 80:16, yang seluruhnya melukiskan tempat wahyu itu berada. Empat ayat dipakai untuk satu benda, dan tidak satu kata kerja pun muncul di antaranya.

Perbandingannya dengan sepuluh ayat pertama menarik. Bagian yang menegur manusia dipenuhi kata kerja; bagian yang melukiskan wahyu tidak memakai satu pun.

Perhatikan pula bahwa rangkaian ini tidak menyebut satu nama pun, tidak nama penulisnya dan tidak nama pemiliknya. Yang disebut cuma sifat dan kedudukan.

Cara itu sejalan dengan seluruh surahnya. Orang yang ditegur tidak dinamai, orang yang datang tidak dinamai, dan sekarang pemilik lembaran itu pun tidak dinamai.

Ketiadaan nama di seluruh bagiannya membuat surah ini terbaca sebagai timbangan, bukan sebagai laporan. Sebuah laporan butuh nama supaya bisa diperiksa; sebuah timbangan justru kehilangan dayanya kalau diikat pada nama.

Tafsiran

Ayat ini melukiskan tempat peringatan itu berada: lembaran-lembaran yang dimuliakan. Kata keduanya sebagai kata muncul 5 kali: 53:36, 74:52, 80:13, 87:19, dan 98:2.

Di 53:36 dan 87:19 kata itu dipakai untuk lembaran Musa dan Ibrahim, di 98:2 untuk lembaran yang disucikan yang dibacakan seorang utusan, dan di 74:52 untuk lembaran yang dituntut orang-orang yang menolak. Empat tempat itu menaruh lembaran sebagai sesuatu yang diberikan atau dituntut, sedangkan di sini ia disebut sebagai tempat peringatan itu berada.

Akarnya dipakai di 9 ayat saja di seluruh Al-Qur'an, sehingga kata untuk lembaran ini jarang. Bentuknya juga jamak, sehingga yang disebut banyak lembaran tanpa satu kata bilangan pun.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 46 ayat, antara lain 17:70, 27:29, 49:13, dan 89:15. Bentuknya menyatakan sesuatu yang dimuliakan oleh pihak lain, dan siapa yang memuliakannya tidak disebut.

Kata pertamanya menyatakan tempat berada, sehingga peringatan di 80:11 dinyatakan berada di dalam lembaran, bukan sama dengan lembarannya. Rangkaian ini juga tidak menyebut satu nama pun, tidak nama penulisnya dan tidak nama pemiliknya, sejalan dengan seluruh surahnya yang tidak menamai siapa pun. Ketiadaan nama itu membuat surah ini terbaca sebagai timbangan, bukan sebagai laporan.

Renungan dan Hikmah

• Kata keduanya sebagai kata muncul 5 kali: 53:36, 74:52, 80:13, 87:19, dan 98:2. Di 53:36 dan 87:19 Allah memakainya untuk lembaran Musa dan Ibrahim, di 98:2 untuk lembaran yang disucikan, dan di 74:52 untuk lembaran yang dituntut orang-orang yang menolak. Empat tempat itu menaruh lembaran sebagai sesuatu yang diberikan atau dituntut, sedangkan di sini ia cuma disebut sebagai tempat peringatan itu berada. Menuntut bukti dan menerima wadahnya adalah dua sikap yang berbeda jauh terhadap satu benda.
• Akar kata keduanya dipakai di 9 ayat saja di seluruh Al-Qur'an, sehingga sebutan untuk lembaran ini jarang, dan hampir setiap pemakaiannya berhubungan dengan wahyu yang tertulis. Allah tidak memakai kata umum untuk benda tulis, melainkan kata yang hampir selalu terikat pada wahyu. Pilihan sesempit itu membuat sebutannya sendiri sudah membawa keterangan. Sebuah sebutan yang hampir selalu terikat pada wahyu sudah membawa keterangannya sendiri sebelum sifatnya ditambahkan.
• Kata keduanya berbentuk jamak, sehingga yang disebut banyak lembaran dan bukan satu. Bilangannya terbawa di dalam bentuk katanya sendiri, dan Allah tidak memakai satu kata bilangan pun. Jadi keterangan tentang jumlah masuk lewat bentuk, bukan lewat angka, dan pembacanya menerimanya tanpa merasa sedang diberi tahu. Sebuah angka akan membuat pembacanya menghitung; sebuah bentuk cuma membuatnya membayangkan.
• Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 46 ayat, antara lain 17:70, 27:29, 49:13, dan 89:15. Bentuknya menyatakan sesuatu yang dimuliakan oleh pihak lain, bukan yang memuliakan dirinya, dan siapa yang memuliakannya tidak disebut Allah di ayat ini. Ketiadaan penyebutan itu berulang pada keempat sifat di 80:13 dan 80:14. Empat sifat diberikan dan tidak satu pun menyebut pelakunya, sehingga seluruh kehormatannya datang dari arah yang tidak dinamai.
• Kata pertamanya menyatakan tempat berada, sehingga peringatan di 80:11 dinyatakan Allah berada di dalam lembaran, bukan sama dengan lembarannya. Yang tertulis dan tulisannya dibedakan. Kalau peringatan itu sama dengan lembarannya, ia akan terikat pada bendanya; karena ia berada di dalamnya, ia bisa berpindah tanpa kehilangan dirinya. Yang tertulis dibedakan dari tulisannya, dan pembedaan itu membuat isinya tidak terikat pada bendanya, sehingga ia bisa berpindah tempat tanpa berkurang sedikit pun.
• Ayat ini membuka empat ayat, yaitu 80:13 sampai 80:16, yang seluruhnya melukiskan tempat wahyu itu berada. Empat ayat dipakai Allah untuk satu benda, dan tidak satu kata kerja pun muncul di antaranya. Bandingkan dengan sepuluh ayat pertama yang dipenuhi kata kerja. Apa yang dinyatakan sebuah susunan ketika perbuatan manusia diceritakan dengan gerak, dan wahyu dilukiskan tanpa gerak sama sekali? Bagian yang bergerak dan bagian yang diam ditaruh bersebelahan, dan pembacanya merasakan perbedaannya sebelum sempat menamainya dengan istilah apa pun.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍmarfuu'atin muthahharatinyang ditinggikan lagi disucikan

Terjemahan per kata (2 kata)

1. مَرْفُوعَةٍmarfuu'atinyang ditinggikan
2. مُطَهَّرَةٍmuthahharatinlagi disucikan

Inti bacaan

Kualitas ganda kesucian teks: 'yang ditinggikan lagi disucikan', atribut kemurnian dan keluhuran yang melekat pada wahyu itu sendiri, terlepas dari bagaimana ia diperlakukan oleh manusia.

Penjelasan pilihan kata

Kata (مَرْفُوعَةٍ, marfuu'ah) dipakai juga di 56:34 dan 88:13, dan tidak di tempat lain mana pun. Di 56:34 ia menyifati tempat duduk di dalam surga yang ditinggikan.

Jadi (مَرْفُوعَةٍ, marfuu'ah) dipakai untuk dua hal yang berjauhan: lembaran wahyu dan tempat duduk penghuni surga. Yang menyatukan keduanya cuma sifat ditinggikan, dan Al-Qur'an tidak menghubungkan kedua tempat itu.

Akar (مَرْفُوعَةٍ, marfuu'ah) dipakai di 29 ayat, antara lain 2:63, 4:158, 12:100, 19:57, dan 94:4. Di 94:4 akar yang sama dipakai untuk sebutan yang ditinggikan bagi orang yang disapa.

Kata (مُطَهَّرَةٍ, muthahharah) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya dipakai di 26 ayat, antara lain 2:222, 5:6, 9:108, 33:33, dan 56:79.

Di 56:79 akar (مُطَهَّرَةٍ, muthahharah) dipakai untuk syarat menyentuh kitab yang terpelihara: tidak menyentuhnya kecuali yang disucikan. Jadi sifat suci di sana dikenakan kepada yang menyentuh, dan di sini kepada yang disentuh.

Bentuk (مُطَهَّرَةٍ, muthahharah) menyatakan sesuatu yang disucikan oleh pihak lain, bukan yang suci dengan sendirinya. Sama seperti sifat di 80:13, pelakunya tidak disebut.

Empat sifat diberikan kepada lembaran itu di dua ayat: dimuliakan, ditinggikan, disucikan, dan berada di tangan para penulis di 80:15. Tiga yang pertama sama-sama menyatakan perbuatan pihak lain atasnya.

Perhatikan bahwa keempat sifat itu tidak menyebut isi lembarannya. Tidak ada satu kata pun tentang apa yang tertulis di sana. Yang dilukiskan cuma kedudukannya, bukan kandungannya.

Susunan seperti itu ganjil kalau dibaca sebagai keterangan. Sebuah lembaran biasanya diperkenalkan lewat isinya. Di sini isinya sudah disebut di 80:11, dan yang ditambahkan cuma kedudukannya.

Kata (مَرْفُوعَةٍ, marfuu'ah) dan (مُطَهَّرَةٍ, muthahharah) sama-sama berbaris akhir yang sama, mengikuti kata yang disifatinya di 80:13. Tiga sifat itu terikat kepada satu kata di ayat sebelumnya.

Rangkaian (مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ, marfuu'ah muthahharah) juga tidak memuat satu kata kerja pun, sama seperti tiga ayat lain di rangkaiannya. Empat ayat berturut-turut berjalan tanpa gerak sama sekali.

Ketiadaan gerak itu melukiskan sesuatu yang tetap. Perbuatan manusia berubah dari ayat ke ayat di bagian pertama surah ini; kedudukan wahyu tidak berubah sama sekali di bagian ini.

Perhatikan pula bahwa dua ayat ini melukiskan lembaran dengan cara yang biasanya dipakai untuk melukiskan orang. Dimuliakan, ditinggikan, disucikan: ketiganya sifat kehormatan.

Pemakaian sifat kehormatan bagi benda itu tidak diterangkan Al-Qur'an. Yang bisa dibaca cuma akibatnya: kehormatan wahyu tidak bergantung pada kehormatan orang yang menerimanya.

Kalau itu dibaca berdampingan dengan sepuluh ayat pertama, susunannya terhubung. Di sana seseorang dinilai dari kedudukannya; di sini yang berkedudukan tinggi justru lembaran yang isinya terbuka bagi siapa saja.

Tafsiran

Ayat ini menambahkan dua sifat lagi bagi lembaran tersebut: ditinggikan dan disucikan. Kata pertamanya dipakai juga di 56:34 dan 88:13, dan di 56:34 ia menyifati tempat duduk di dalam surga yang ditinggikan.

Jadi satu kata dipakai untuk dua hal yang berjauhan: lembaran wahyu dan tempat duduk penghuni surga. Akarnya dipakai di 29 ayat, antara lain 2:63, 4:158, 12:100, 19:57, dan 94:4.

Kata keduanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 26 ayat, antara lain 2:222, 5:6, 9:108, 33:33, dan 56:79. Di 56:79 akar itu dipakai untuk syarat menyentuh kitab yang terpelihara, sehingga sifat suci di sana dikenakan kepada yang menyentuh dan di sini kepada yang disentuh.

Bentuk kata keduanya menyatakan sesuatu yang disucikan oleh pihak lain, bukan yang suci dengan sendirinya, dan pelakunya tidak disebut.

Empat sifat diberikan kepada lembaran itu tanpa menyebut isinya sama sekali. Ayat ini juga tidak memuat satu kata kerja pun, sama seperti tiga ayat lain di rangkaiannya. Dua ayat ini melukiskan lembaran dengan sifat yang biasanya dipakai untuk melukiskan orang: dimuliakan, ditinggikan, disucikan. Akibatnya bisa dibaca berdampingan dengan sepuluh ayat pertama: kehormatan wahyu tidak bergantung pada kehormatan orang yang menerimanya.

Renungan dan Hikmah

• Kata pertamanya dipakai juga di 56:34 dan 88:13, dan tidak di tempat lain mana pun. Di 56:34 Allah memakainya untuk tempat duduk di dalam surga yang ditinggikan. Jadi satu kata dipakai untuk dua hal yang berjauhan: lembaran wahyu dan tempat duduk penghuni surga. Yang menyatukan keduanya cuma sifat ditinggikan, dan Al-Qur'an tidak menghubungkan kedua tempat itu dengan satu kalimat pun. Satu sifat yang menghubungkan lembaran wahyu dengan tempat duduk di surga dibiarkan berdiri tanpa penjelasan.
• Kata keduanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai Allah di 26 ayat, antara lain 2:222, 5:6, 9:108, 33:33, dan 56:79. Di 56:79 akar itu dipakai untuk syarat menyentuh kitab yang terpelihara, sehingga sifat suci di sana dikenakan kepada yang menyentuh. Di sini ia dikenakan kepada yang disentuh, dan arahnya berbalik tanpa satu kata penanda pun. Sifat suci berpindah dari yang menyentuh ke yang disentuh, dan perpindahan itu berjalan tanpa satu penanda pun.
• Bentuk kata keduanya menyatakan sesuatu yang disucikan oleh pihak lain, bukan yang suci dengan sendirinya, dan sama seperti sifat di 80:13 pelakunya tidak disebut Allah. Tiga sifat berturut-turut sama-sama menyatakan perbuatan pihak lain atas lembaran itu, dan ketiganya membiarkan pelakunya kosong. Yang dilukiskan bukan apa yang dikerjakan lembaran itu, melainkan apa yang dikerjakan atasnya. Kehormatan yang seluruhnya datang dari luar tidak bisa hilang karena kelalaian pemegangnya.
• Empat sifat diberikan kepada lembaran itu di dua ayat, dan tidak satu pun menyebut apa yang tertulis di sana. Yang dilukiskan Allah cuma kedudukannya, bukan kandungannya. Susunan seperti itu ganjil kalau dibaca sebagai keterangan, karena sebuah lembaran biasanya diperkenalkan lewat isinya. Isinya memang sudah disebut di 80:11, dan yang ditambahkan di sini cuma kedudukannya. Sebuah benda tulis biasanya diperkenalkan lewat isinya, dan di sini justru kedudukannya yang diperinci.
• Kata pertama dan kata keduanya sama-sama berbaris akhir yang sama, mengikuti kata yang disifatinya di 80:13. Tiga sifat itu terikat kepada satu kata di ayat sebelumnya, dan Allah tidak mengulang penyebutan bendanya. Pembacanya harus membawa satu kata dari ayat sebelumnya melewati dua ayat berikutnya, dan ikatan itu cuma ditandai oleh kesamaan bunyi akhir. Bunyi akhir yang seragam bekerja seperti benang yang tidak terlihat di antara tiga ayat.
• Ayat ini tidak memuat satu kata kerja pun, sama seperti tiga ayat lain di rangkaiannya, sehingga empat ayat berturut-turut berjalan tanpa gerak sama sekali. Perbuatan manusia berubah dari ayat ke ayat di bagian pertama surah ini, sedangkan kedudukan wahyu tidak berubah sedikit pun di bagian ini. Apa yang dinyatakan Allah dengan menaruh yang berubah-ubah dan yang tidak berubah bersebelahan seperti itu? Yang berubah-ubah dan yang tidak berubah ditaruh bersebelahan, dan susunannya membiarkan pembacanya menimbang sendiri.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. بِأَيْدِي سَفَرَةٍbi-aydii safaratindi tangan para penulis

Terjemahan per kata (2 kata)

1. بِأَيْدِيbi-aydiidi tangan
2. سَفَرَةٍsafaratinpara penulis

Inti bacaan

Perantara yang terpercaya: 'di tangan para penulis', pengakuan proses transmisi yang melibatkan pencatat yang dapat diandalkan, sistem penyampaian yang terstruktur.

Penjelasan pilihan kata

Kata (بِأَيْدِي, bi-aidii) muncul 7 kali, tetapi cuma di 5 surah: 2:79, 2:195, 6:7, 9:14, 9:52, 59:2, dan 80:15. Dua angka itu berbeda karena surah 2 dan surah 9 masing-masing memakainya dua kali.

Di 2:79 kata (بِأَيْدِي, bi-aidii) dipakai untuk orang yang menulis kitab dengan tangan mereka lalu mengatakan itu dari Allah. Jadi di sana tangan yang menulis justru tangan yang memalsukan.

Bandingkan dengan ayat ini. Di sini tangan yang memegang lembaran adalah tangan yang dimuliakan. Dua tempat memakai kata yang sama untuk dua tangan yang berlawanan sifatnya, dan Al-Qur'an tidak menghubungkan keduanya.

Di 6:7 kata (بِأَيْدِي, bi-aidii) dipakai untuk orang yang menyentuh kitab dengan tangan mereka dan tetap menolak. Jadi tiga tempat memakai satu kata untuk tiga hubungan yang berbeda antara tangan manusia dan kitab: memalsukan, menyentuh tanpa percaya, dan membawa dengan mulia.

Kata (سَفَرَةٍ, safarah) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya dipakai di 12 ayat saja, antara lain 2:184, 4:43, 12:10, dan 62:5.

Di 62:5 akar (سَفَرَةٍ, safarah) dipakai untuk keledai yang memikul kitab tanpa memahaminya. Di sini akar yang sama dipakai untuk pihak yang memegang lembaran dengan mulia. Satu akar, dua cara memikul kitab.

Perbandingan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an. Yang menghubungkan keduanya cuma akarnya, dan akar itu cuma hidup di dua belas ayat.

Kata (سَفَرَةٍ, safarah) berbentuk jamak, sama seperti kata sebelumnya di ayat ini. Dua kata yang berdampingan itu sejajar bentuknya, sehingga banyak tangan dan banyak pemegang disebut bersama.

Kata (بِأَيْدِي, bi-aidii) berasal dari akar yang dipakai di 110 ayat, antara lain 3:73, 5:64, 36:71, 48:10, dan 111:1. Jadi tangan salah satu kata yang sering muncul, dan hampir selalu ia melambangkan kuasa atau perbuatan.

Ayat ini menyebut siapa yang memegang lembaran itu, tetapi tidak menyebut siapa mereka. Nama mereka tidak diberikan, jenis mereka tidak diterangkan, dan jumlah pastinya tidak disebut.

Perhatikan bahwa (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ, bi-aidii safarah) melanjutkan rangkaian tanpa kata kerja yang dimulai di 80:13. Tiga ayat berturut-turut melukiskan satu benda dan lingkungannya tanpa satu gerak pun.

Susunan tanpa gerak itu membuat lukisannya terasa tetap. Yang dilukiskan bukan peristiwa yang sedang terjadi, melainkan keadaan yang memang begitu adanya.

Perhatikan pula bahwa lembaran itu tidak dilukiskan berdiri sendiri. Ia disebut berada di dalam pegangan, dan pegangan itu disebut mulia. Penjagaannya masuk ke dalam gambarannya sendiri.

Susunan itu menutup satu pertanyaan sebelum diajukan. Sebuah tulisan yang dimuliakan bisa saja rusak atau berubah kalau tidak ada yang memegangnya. Di sini pemegangnya disebut, walau tidak dinamai.

Yang menarik, penjagaan itu disebut sesudah kemuliaan, bukan sebelumnya. Urutannya berjalan dari sifat benda ke pihak yang menjaganya, bukan sebaliknya.

Tafsiran

Ayat ini menyebut tangan-tangan yang memegang lembaran tersebut. Kata pertamanya muncul 7 kali, tetapi cuma di 5 surah: 2:79, 2:195, 6:7, 9:14, 9:52, 59:2, dan 80:15, karena surah 2 dan surah 9 masing-masing memakainya dua kali.

Di 2:79 kata itu dipakai untuk orang yang menulis kitab dengan tangan mereka lalu mengatakan itu dari Allah, sehingga tangan yang menulis justru tangan yang memalsukan. Di 6:7 ia dipakai untuk orang yang menyentuh kitab dengan tangan mereka dan tetap menolak.

Jadi tiga tempat memakai satu kata untuk tiga hubungan yang berbeda antara tangan manusia dan kitab: memalsukan, menyentuh tanpa percaya, dan membawa dengan mulia.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 12 ayat saja, antara lain 2:184, 4:43, 12:10, dan 62:5. Di 62:5 akar itu dipakai untuk keledai yang memikul kitab tanpa memahaminya, sehingga satu akar memuat dua cara memikul kitab.

Ayat ini menyebut siapa yang memegang lembaran itu tanpa menyebut siapa mereka, dan ia melanjutkan rangkaian tanpa kata kerja yang dimulai di 80:13. Lembaran itu juga tidak dilukiskan berdiri sendiri, melainkan disebut berada di dalam pegangan yang mulia, sehingga penjagaannya masuk ke dalam gambarannya sendiri. Susunan itu menutup satu pertanyaan sebelum diajukan, yaitu apa yang menjaga tulisan yang dimuliakan itu tetap utuh.

Renungan dan Hikmah

• Kata pertamanya muncul 7 kali di 2:79, 2:195, 6:7, 9:14, 9:52, 59:2, dan 80:15, tetapi cuma di 5 surah, karena surah 2 dan surah 9 masing-masing memakainya dua kali. Di 2:79 Allah memakainya untuk orang yang menulis kitab dengan tangan mereka lalu mengatakan itu dari-Nya, dan di 6:7 untuk orang yang menyentuh kitab dan tetap menolak. Jadi satu kata memuat tiga hubungan antara tangan manusia dan kitab: memalsukan, menyentuh tanpa percaya, dan membawa dengan mulia. Satu kata yang memuat tiga hubungan sekaligus menunjukkan bahwa menyentuh kitab dan menghormatinya bukan hal yang sama. Susunannya membiarkan hal itu terbaca tanpa satu kalimat penjelas pun.
• Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai Allah di 12 ayat saja, antara lain 2:184, 4:43, 12:10, dan 62:5. Di 62:5 akar itu dipakai untuk keledai yang memikul kitab tanpa memahaminya. Di sini akar yang sama dipakai untuk pihak yang memegang lembaran dengan mulia. Satu akar yang cuma hidup di dua belas ayat memuat dua cara memikul kitab yang paling berjauhan. Memikul dan memahami ternyata dua hal berbeda, dan satu akar yang langka cukup untuk menandai keduanya. Perbedaannya tidak diterangkan, dan pembacanya harus menakarnya sendiri.
• Kata terakhirnya berbentuk jamak, sama seperti kata sebelumnya di ayat ini, sehingga dua kata yang berdampingan itu sejajar bentuknya. Banyak tangan dan banyak pemegang disebut Allah bersama-sama. Wahyu yang isinya terbuka bagi siapa saja ternyata juga tidak dipegang oleh satu tangan saja, dan kesejajaran itu terbawa cuma di dalam bentuk kedua katanya. Sesuatu yang tidak dipegang satu tangan saja lebih sulit dihilangkan daripada yang bergantung pada satu orang. Wahyu yang tersebar tidak bergantung pada nasib satu orang mana pun.
• Kata pertamanya berasal dari akar yang dipakai Allah di 110 ayat, antara lain 3:73, 5:64, 36:71, 48:10, dan 111:1. Jadi tangan salah satu kata yang sering muncul, dan hampir selalu ia melambangkan kuasa atau perbuatan. Ketika kata sesering itu dipakai untuk memegang lembaran, yang dinyatakan bukan sekadar tempat benda itu berada, melainkan siapa yang berkuasa atasnya. Sebutan yang biasanya melambangkan kuasa membawa muatannya sendiri ketika ia dipakai untuk memegang lembaran. Muatan itu masuk lebih dulu daripada arti harfiahnya.
• Ayat ini menyebut siapa yang memegang lembaran itu, tetapi tidak menyebut siapa mereka. Allah tidak memberikan nama mereka, tidak menerangkan jenis mereka, dan tidak menyebut jumlah pastinya. Apa yang bertambah pada sebuah gambaran ketika pemegangnya disebut ada tetapi dibiarkan tidak dikenali, sehingga pembacanya tahu lembaran itu terjaga tanpa tahu oleh siapa? Mengetahui bahwa sesuatu terjaga tanpa mengetahui penjaganya sudah cukup untuk menutup kekhawatiran tentang keutuhannya. Kepastian tentang keutuhannya datang tanpa kepastian tentang penjaganya.
• Ayat ini melanjutkan rangkaian tanpa kata kerja yang dimulai di 80:13, sehingga tiga ayat berturut-turut melukiskan satu benda dan lingkungannya tanpa satu gerak pun. Susunan tanpa gerak itu membuat lukisannya terasa tetap. Yang dilukiskan Allah bukan peristiwa yang sedang terjadi, melainkan keadaan yang memang begitu adanya. Susunan yang diam melukiskan keadaan, dan keadaan tidak menuntut waktu tertentu untuk berlaku.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. كِرَامٍ بَرَرَةٍkiraamin bararatinyang mulia lagi berbudi

Terjemahan per kata (2 kata)

1. كِرَامٍkiraaminyang mulia
2. بَرَرَةٍbararatinyang berbakti

Inti bacaan

Karakter mulia para pencatat: 'yang mulia lagi berbudi', kualifikasi tinggi bagi mereka yang bertanggung jawab menjaga integritas teks, standar kepercayaan yang menegaskan keandalan proses penyampaian wahyu.

Penjelasan pilihan kata

Bentuk (كِرَامٍ, kiraamin) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an; sebagai kata ia muncul 3 kali. Akarnya dipakai di 46 ayat, antara lain 17:70, 27:29, 49:13, dan 89:15.

Di 49:13 akar (كِرَامٍ, kiraamin) dipakai untuk pernyataan bahwa yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa. Jadi kemuliaan di sana dinyatakan bergantung pada takwa, bukan pada keturunan atau kedudukan.

Bacaan itu penting untuk surah ini. Sepuluh ayat pertamanya menegur pemilihan orang berdasarkan kedudukan. Di sini kemuliaan justru dinamai dengan akar yang di tempat lain sengaja dilepaskan dari kedudukan.

Kata (بَرَرَةٍ, bararah) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya dipakai di 30 ayat, antara lain 2:44, 2:177, 3:92, 19:14, dan 82:13.

Di 82:13 akar (بَرَرَةٍ, bararah) dipakai untuk orang-orang yang berbakti yang berada di dalam kenikmatan. Jadi satu akar dipakai untuk manusia yang berbakti dan untuk pemegang lembaran wahyu.

Kata (كِرَامٍ, kiraamin) dan (بَرَرَةٍ, bararah) sama-sama berbentuk jamak dan sama-sama berbaris akhir yang sama. Keduanya menyifati kata di 80:15, dan ikatan itu tidak ditandai satu kata penghubung pun.

Ayat ini seluruhnya terdiri dari dua sifat. Tidak ada benda yang disebut, tidak ada kata kerja, dan tidak ada penghubung. Ia sepenuhnya bergantung pada ayat sebelumnya.

Ketergantungan itu berlaku juga bagi 80:14 terhadap 80:13. Dua kali dalam empat ayat, sebuah ayat penuh berdiri cuma sebagai lanjutan sifat dari ayat sebelumnya.

Perhatikan bahwa empat ayat tentang lembaran ini, yaitu 80:13 sampai 80:16, memakai enam sifat dan tidak satu kata kerja pun. Enam sifat untuk satu benda, dan tidak satu pun menyebut isinya.

Kata (بَرَرَةٍ, bararah) menutup bagian tentang wahyu. Sesudahnya pembicaraan berpindah kepada manusia, dan peralihan itu terjadi tanpa satu kalimat pengantar.

Perpindahan sekasar itu punya akibat pada bacaannya. Pembaca yang baru saja melihat lembaran yang dimuliakan langsung dihadapkan pada manusia yang dikutuk di 80:17.

Dua gambaran yang bersebelahan itu tidak dibandingkan Al-Qur'an dengan satu kalimat pun. Yang membandingkannya cuma letak keduanya, yang dipisahkan sebatas pergantian ayat.

Perhatikan pula bahwa empat ayat tentang lembaran ini berjalan dari benda ke pemegangnya, lalu berhenti. Tidak ada satu kalimat pun yang menyimpulkan atau menutupnya.

Ketiadaan penutup itu membuat perpindahan ke 80:17 terasa mendadak. Pembacanya belum selesai dengan gambaran yang mulia ketika ia sudah dihadapkan pada kutukan.

Kalau dibaca berturut-turut, susunannya jadi terasa sengaja. Empat ayat dipakai untuk melukiskan yang terjaga dan terhormat, lalu satu ayat memutar seluruhnya kepada yang paling tidak tahu berterima kasih.

Tafsiran

Ayat ini menambahkan dua sifat bagi para pemegang lembaran: mulia dan berbakti. Bentuk kata pertamanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, sedangkan sebagai kata ia muncul 3 kali, dan akarnya dipakai di 46 ayat, antara lain 17:70, 27:29, 49:13, dan 89:15.

Di 49:13 akar itu dipakai untuk pernyataan bahwa yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa, sehingga kemuliaan di sana dilepaskan dari keturunan dan kedudukan. Bacaan itu penting untuk surah yang sepuluh ayat pertamanya menegur pemilihan orang berdasarkan kedudukan.

Kata keduanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 30 ayat, antara lain 2:44, 2:177, 3:92, 19:14, dan 82:13. Di 82:13 akar itu dipakai untuk orang-orang yang berbakti yang berada di dalam kenikmatan.

Ayat ini seluruhnya terdiri dari dua sifat: tidak ada benda yang disebut, tidak ada kata kerja, dan tidak ada penghubung. Ia sepenuhnya bergantung pada 80:15.

Empat ayat tentang lembaran ini memakai enam sifat tanpa satu kata kerja pun, dan tidak satu pun menyebut isinya. Empat ayat tentang lembaran ini berjalan dari benda ke pemegangnya lalu berhenti tanpa satu kalimat penutup, sehingga perpindahan ke 80:17 terasa mendadak. Pembacanya belum selesai dengan gambaran yang mulia ketika ia sudah dihadapkan pada kutukan.

Renungan dan Hikmah

• Akar kata pertamanya dipakai Allah di 46 ayat, antara lain 17:70, 27:29, 49:13, dan 89:15. Di 49:13 akar itu dipakai untuk pernyataan bahwa yang paling mulia di sisi-Nya adalah yang paling bertakwa, sehingga kemuliaan di sana dilepaskan dari keturunan dan kedudukan. Surah ini sendiri dibuka dengan teguran atas pemilihan orang berdasarkan kedudukan, dan Al-Qur'an tidak menyambungkan dua tempat itu. Kemuliaan yang dilepaskan dari kedudukan justru menjadi bantahan bagi sikap yang ditegur di pembuka surahnya. Pembacanya menerima kesimpulan itu tanpa pernah diberi kalimat yang menyimpulkannya.
• Kata keduanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai Allah di 30 ayat, antara lain 2:44, 2:177, 3:92, 19:14, dan 82:13. Di 82:13 akar itu dipakai untuk orang-orang berbakti yang berada di dalam kenikmatan. Jadi satu akar memikul manusia yang berbakti dan pemegang lembaran wahyu sekaligus, tanpa satu ayat pun yang menghubungkan keduanya. Satu akar yang memikul manusia berbakti dan pemegang wahyu menyamakan keduanya di titik yang paling menentukan. Kesamaan akar bekerja sebagai penghubung yang tidak pernah diucapkan.
• Ayat ini seluruhnya terdiri dari dua sifat: tidak ada benda yang disebut, tidak ada kata kerja, dan tidak ada penghubung. Ia sepenuhnya bergantung pada ayat sebelumnya. Allah menyusun dua ayat berurutan yang sama-sama tidak bisa berdiri sendiri, yaitu ayat ini terhadap 80:15 dan 80:14 terhadap 80:13. Rangkaian seperti itu memaksa keempatnya dibaca sekaligus. Dua ayat berurutan yang sama-sama tidak bisa berdiri sendiri memaksa keempatnya dibaca sebagai satu kesatuan. Empat ayat itu jadi satu tarikan yang tidak bisa dipenggal di tengahnya.
• Empat ayat tentang lembaran ini, yaitu 80:13 sampai 80:16, memakai enam sifat dan tidak satu kata kerja pun. Enam sifat diberikan Allah untuk satu benda, dan tidak satu pun menyebut isinya. Yang diperinci sepanjang empat ayat justru kedudukan dan penjagaannya, sedangkan isinya sudah selesai disebut dalam satu kata di 80:11. Yang diperinci panjang lebar justru penjagaannya, sedangkan isinya sudah selesai disebut dalam satu kata. Isinya cukup satu kata, dan kedudukannya butuh empat ayat.
• Kata keduanya menutup bagian tentang wahyu, dan sesudahnya pembicaraan Allah berpindah kepada manusia tanpa satu kalimat pengantar. Pembaca yang baru saja melihat lembaran yang dimuliakan langsung dihadapkan pada manusia yang dikutuk di 80:17. Perpindahan sekasar itu tidak diberi jeda, dan jarak antara kedua gambaran cuma sebatas pergantian ayat. Perpindahan tanpa jeda membuat dua gambaran yang berlawanan bertumbukan langsung di mata pembacanya. Tumbukan itu terjadi persis di batas antara dua ayat.
• Dua gambaran yang bersebelahan itu tidak dibandingkan Allah dengan satu kalimat pun. Yang membandingkannya cuma letak keduanya. Di satu sisi lembaran yang dimuliakan, ditinggikan, disucikan, dan dipegang tangan yang mulia; di sisi lain manusia yang dikutuk karena kekufurannya. Apa yang dikerjakan sebuah susunan ketika ia menaruh yang paling terhormat tepat di sebelah yang paling tercela, tanpa satu kata pembanding? Letak dua hal yang bersebelahan bisa membandingkan keduanya lebih tajam daripada kalimat pembanding mana pun.