Q.S. 'Abasa 80:25

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّاannaa shababnaa l-maa'a shabbanbahwa Kami mencurahkan air dengan curahan

Terjemahan per kata (4 kata)

1. أَنَّاannaabahwa Kami
2. صَبَبْنَاshababnaaKami mencurahkan
3. الْمَاءَl-maa'aair
4. صَبًّاshabbandengan mencurahkan

Inti bacaan

Detail proses hidrologi: 'bahwa Kami mencurahkan air dengan curahan', deskripsi awal siklus yang mendukung produksi pangan, dimulai dari sumber air.

Penjelasan pilihan kata

Kata (صَبَبْنَا, shababnaa) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya cuma dipakai di 4 ayat: 22:19, 44:48, 80:25, dan 89:13.

Di 22:19 dan 44:48 akar (صَبَبْنَا, shababnaa) dipakai untuk air mendidih yang dicurahkan sebagai siksa. Di 89:13 ia dipakai untuk cambuk azab yang ditimpakan.

Jadi tiga dari empat pemakaiannya menyebut curahan yang menyiksa. Cuma di sini akar itu dipakai untuk air yang menghidupkan. Satu akar yang hampir tidak dipakai memuat dua arah yang paling berlawanan.

Perbandingan itu tidak dinyatakan Al-Qur'an dengan satu kalimat pun. Yang bisa dibaca cuma bahwa curahan yang sama bisa menghidupkan dan bisa menyiksa, dan yang menentukan bukan bendanya.

Kata (صَبًّا, shabban) mengulang akar kata kerjanya. Pengulangan seperti itu dipakai untuk menegaskan kadar, sehingga curahannya dinyatakan sungguh-sungguh, bukan sekadar terjadi.

Susunan penegas itu dipakai tiga kali berturut-turut di 80:25, 80:26, dan 80:27. Tiga perbuatan besar sama-sama diberi penegas, dan tidak satu pun dibiarkan disebut biasa.

Kata (أَنَّا, annaa) memuat huruf penegas dengan kata ganti berorang pertama jamak. Jadi yang diperhatikan bukan cuma makanannya, melainkan pernyataan tentang siapa yang mencurahkan airnya.

Perhatikan pergeseran itu. Sepanjang lima tahap sebelumnya pelakunya tidak dinamai. Di sini pelakunya menyebut diri sendiri, walau tetap tidak memakai nama.

Kata (الْمَاءَ, al-maa-a) memakai kata sandang, sehingga yang disebut air yang dianggap sudah dikenali. Al-Qur'an tidak menerangkan air yang mana, dan cakupannya dibiarkan seluas mungkin.

Kata (الْمَاءَ, al-maa-a) berdiri sebagai yang dikenai perbuatan, dan letaknya sesudah kata kerjanya. Susunan itu berbeda dari 80:20, yang mendahulukan yang dikenai perbuatan.

Ayat ini memulai uraian tentang bagaimana makanan itu ada. Uraiannya berjalan mundur dari yang di piring ke asalnya, dan tahap pertama yang disebut justru air.

Perhatikan bahwa air disebut lebih dulu daripada tanah di 80:26. Urutan itu kebalikan dari yang biasa dibayangkan orang, yang menaruh tanah sebagai tempat dan air sebagai tambahan.

Perhatikan pula bahwa uraian ini tidak menyebut satu pun usaha manusia. Tidak disebut menanam, tidak disebut mengairi, tidak disebut memanen. Seluruh tahapnya dikerjakan pihak lain.

Kekosongan itu tidak berarti usaha manusia dianggap tidak ada. Yang dilukiskan cuma bagian yang tidak bisa dikerjakan siapa pun, dan bagian itulah yang menentukan.

Susunan seperti itu mengembalikan makanan ke tempat yang jarang dipikirkan. Yang di piring terasa hasil kerja sendiri, dan uraian ini menunjukkan berapa banyak yang sebenarnya sudah ada sebelum kerja itu dimulai.

Tafsiran

Ayat ini membuka rincian proses penyediaan makanan dengan turunnya hujan. Ayat ini memulai uraian asal makanan dengan air yang dicurahkan. Kata pertamanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai di 4 ayat: 22:19, 44:48, 80:25, dan 89:13.

Di 22:19 dan 44:48 akar itu dipakai untuk air mendidih yang dicurahkan sebagai siksa, dan di 89:13 untuk cambuk azab yang ditimpakan. Jadi tiga dari empat pemakaiannya menyebut curahan yang menyiksa, dan cuma di sini akar itu dipakai untuk air yang menghidupkan.

Kata terakhirnya mengulang akar kata kerjanya, dan pengulangan seperti itu dipakai untuk menegaskan kadar. Susunan penegas itu dipakai tiga kali berturut-turut di 80:25, 80:26, dan 80:27.

Kata keduanya memuat huruf penegas dengan kata ganti berorang pertama jamak, sehingga pelakunya menyebut diri sendiri, padahal sepanjang lima tahap sebelumnya pelakunya tidak dinamai.

Uraian di sini berjalan mundur dari yang di piring ke asalnya, dan tahap pertama yang disebut justru air, bukan tanah. Uraian ini tidak menyebut satu pun usaha manusia: tidak menanam, tidak mengairi, dan tidak memanen. Yang dilukiskan cuma bagian yang tidak bisa dikerjakan siapa pun, dan bagian itulah yang menentukan apakah yang lain berguna. Susunan seperti itu mengembalikan makanan ke tempat yang jarang dipikirkan, karena yang di piring terasa hasil kerja sendiri padahal sebagian besarnya sudah ada sebelum kerja itu dimulai.

Renungan dan Hikmah

• Kata pertamanya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai Allah di 4 ayat: 22:19, 44:48, 80:25, dan 89:13. Di 22:19 dan 44:48 akar itu dipakai untuk air mendidih yang dicurahkan sebagai siksa, dan di 89:13 untuk cambuk azab. Jadi tiga dari empat pemakaiannya menyebut curahan yang menyiksa, dan cuma di sini ia dipakai untuk air yang menghidupkan. Satu akar yang cuma hidup di empat ayat memuat curahan yang menghidupkan dan curahan yang menyiksa. Empat ayat itu tersebar jauh, dan tidak satu pun menyebut yang lain.
• Al-Qur'an tidak menyandingkan empat pemakaian akar itu dengan satu kalimat pun. Yang bisa dibaca cuma bahwa curahan yang sama bisa menghidupkan dan bisa menyiksa, dan yang menentukan bukan bendanya melainkan kehendak Allah yang mencurahkannya. Kesimpulan itu tidak pernah dituliskan, dan pembacanya sampai ke sana lewat satu akar yang cuma hidup di empat ayat. Benda yang sama bisa berakhir pada dua tujuan yang berlawanan, dan bendanya sendiri tidak menentukan apa-apa. Kesimpulan itu tidak pernah dituliskan, dan pembacanya sampai ke sana sendiri.
• Kata terakhirnya mengulang akar kata kerjanya, dan pengulangan seperti itu dipakai untuk menegaskan kadar. Susunan penegas itu dipakai Allah tiga kali berturut-turut di 80:25, 80:26, dan 80:27. Tiga perbuatan besar sama-sama diberi penegas, dan tidak satu pun dibiarkan disebut biasa. Kadar itu masuk lewat pengulangan bunyi, bukan lewat kata sifat. Kadar masuk lewat pengulangan bunyi, dan pembacanya merasakannya tanpa satu kata sifat. Pengulangan bunyi bekerja lebih cepat daripada keterangan yang paling jelas.
• Kata keduanya memuat huruf penegas dengan kata ganti berorang pertama jamak, sehingga Allah menyebut diri-Nya sendiri di sini. Sepanjang lima tahap sebelumnya pelakunya tidak dinamai, dan di ayat ini pergeseran itu terjadi tanpa satu penanda pun. Yang diperhatikan bukan cuma makanannya, melainkan juga pernyataan tentang siapa yang mencurahkan airnya. Pergeseran dari pelaku yang tidak dinamai ke pelaku yang menyebut diri terjadi tanpa satu penanda. Perubahan cara bertutur itu berlangsung tanpa satu kalimat peralihan pun.
• Kata ketiganya memakai kata sandang, sehingga yang disebut air yang dianggap sudah dikenali. Allah tidak menerangkan air yang mana, dan cakupannya dibiarkan seluas mungkin. Air hujan, air sungai, dan air yang tersimpan sama-sama tercakup, dan pembacanya tidak diberi alat untuk mempersempitnya. Cakupan yang dibiarkan luas menampung setiap jenis air yang pernah ditemui pembacanya. Keluasan itu membuat pernyataannya berlaku di tempat mana pun pembacanya tinggal.
• Uraian ini berjalan mundur dari yang di piring ke asalnya, dan tahap pertama yang disebut Allah justru air, bukan tanah. Urutan itu kebalikan dari yang biasa dibayangkan orang, yang menaruh tanah sebagai tempat dan air sebagai tambahan. Apa yang berubah pada gambaran seseorang tentang makanannya ketika yang disebut paling awal adalah yang paling mudah dilupakan? Yang disebut paling awal justru yang paling mudah dilupakan orang ketika ia memandang makanannya. Urutan yang tidak biasa memaksa pembacanya menimbang ulang apa yang dianggapnya sudah jelas.