Q.S. Asy-Syams 91:13-14

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِfa-qaala lahum rasuulu llaahilalu Rasul Allah berkata kepada mereka
2. نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَاnaaqata llaahi wa-suqyaahaaunta betina Allah, dan giliran minumnya

Terjemahan per kata (7 kata)

1. فَقَالَfa-qaalalalu ia berkata
2. لَهُمْlahumkepada mereka
3. رَسُولُrasuulurasul
4. اللَّهِllaahiAllah
5. نَاقَةَnaaqataunta betina
6. اللَّهِllaahiAllah
7. وَسُقْيَاهَاwa-suqyaahaadan minumannya

Inti bacaan

Peringatan yang jelas dari utusan: 'lalu Rasul Allah berkata kepada mereka: (biarkanlah) unta betina Allah dan (giliran) minumnya', instruksi konkret yang seharusnya mudah diikuti, ujian sederhana yang menguji ketaatan.

Penjelasan pilihan kata

Kutip dibuka dan ditutup di dalam ayat ini sendiri, dan hal itu dikonfirmasi oleh kata kerja (فَقَالَ, fa-qaala) dari akar q-w-l lewat morfologi. Rangkaian (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا, naaqata llaahi wa-suqyaahaa) berbentuk akusatif elips khas Arab, yaitu nasb alaa t-tahdiir, susunan peringatan: kata kerjanya dibuang dan cuma objeknya yang tertulis. Ia diterjemahkan literal tanpa menambahkan kata kerja tersirat, mempertahankan bentuk seruan elips aslinya.

Rangkaian (نَاقَةَ اللَّهِ, naaqata llaahi) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an dalam bentuk ini. Akar yang berarti unta betina itu dipakai di 7 ayat, yaitu 7:73, 7:77, 11:64, 17:59, 26:155, 54:27, dan ayat ini. Jadi seekor binatang disebut di tujuh ayat, dan di sini ia disandarkan langsung kepada nama Allah.

Penyandaran itu patut dicatat. Binatang itu bukan milik siapa pun di antara mereka melainkan disebut sebagai milik Allah. Bandingkan dengan 104:6, tempat api disandarkan kepada nama Allah, dan رَسُولُ اللَّهِ di ayat ini juga memakai penyandaran yang sama. Jadi penyandaran langsung kepada nama-Nya dipakai untuk hal yang paling menentukan di dalam sebuah peristiwa.

Kata (وَسُقْيَاهَا, wa-suqyaahaa) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya berarti memberi minum. Ia dipakai di 24 ayat, dan artinya memberi minum. Bentuk yang dipakai di sini menyebut giliran minumnya, yaitu hak yang sudah ditetapkan. Jadi yang diperingatkan bukan cuma binatangnya melainkan juga bagian yang menjadi haknya.

Susunan (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا, naaqata llaahi wa-suqyaahaa) tanpa kata kerja itu perlu dijaga di dalam terjemahan. Bahasa Indonesia menahannya dengan menyebut kedua bendanya saja diikuti tanda seru, memakai cara lain untuk menahan kemendesakan yang sama. Menambahkan kata kerja seperti jagalah akan mengubah peringatan yang terputus menjadi kalimat yang tenang dan lengkap.

Rangkaian (نَاقَةَ اللَّهِ, naaqata llaahi) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an dalam bentuk ini. Akar yang berarti unta betina itu dipakai di 7 ayat, yaitu 7:73, 7:77, 11:64, 17:59, 26:155, 54:27, dan 91:13. Jadi seekor binatang disebut di tujuh ayat, dan di sini ia disandarkan langsung kepada nama Allah.

Penyandaran itu patut dicatat. Binatang itu bukan milik siapa pun di antara mereka melainkan disebut sebagai milik Allah. Bandingkan dengan 104:6, tempat api disandarkan kepada nama Allah, dan رَسُولُ اللَّهِ di ayat ini juga memakai penyandaran yang sama. Apa yang berubah pada sebuah benda ketika ia disebut sebagai milik Allah, bukan milik siapa pun di antara manusia? Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum.

Tafsiran

Ayat ini mencatat peringatan yang disampaikan kepada mereka, dan susunannya berbentuk akusatif elips, yaitu susunan yang kata kerjanya dibuang dan cuma objeknya yang tertulis. Susunan itu khas untuk peringatan yang mendesak, dan menambahkan kata kerja ke dalam terjemahan akan mengubahnya menjadi kalimat yang tenang dan lengkap.

Rangkaian yang menyebut binatangnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an dalam bentuk ini, dan akarnya dipakai di 7 ayat, yaitu 7:73, 7:77, 11:64, 17:59, 26:155, 54:27, dan ayat ini. Di sini ia disandarkan langsung kepada nama Allah.

Penyandaran itu patut dicatat. Binatang itu bukan milik siapa pun di antara mereka melainkan disebut sebagai milik Allah. Bandingkan dengan 104:6, tempat api disandarkan kepada nama Allah, dan رَسُولُ اللَّهِ di ayat ini juga memakai penyandaran yang sama. Jadi penyandaran langsung kepada nama-Nya dipakai untuk hal yang paling menentukan di dalam sebuah peristiwa.

Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 24 ayat. Bentuk yang dipakai menyebut giliran minumnya, yaitu hak yang sudah ditetapkan. Jadi yang diperingatkan bukan cuma binatangnya melainkan juga bagian yang menjadi haknya, dan keduanya disebut dalam satu tarikan tanpa kata kerja.

Renungan dan Hikmah

• Susunan ayat ini berbentuk akusatif elips, yaitu susunan yang kata kerjanya dibuang dan cuma objeknya yang tertulis. Susunan itu khas untuk peringatan yang mendesak. Menambahkan kata kerja ke dalam terjemahan akan mengubah peringatan yang terputus menjadi kalimat yang tenang dan lengkap, dan kemendesakannya akan hilang bersama tambahan itu. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum. Mengapa perkara sekecil giliran minum seekor binatang cukup memutuskan nasib satu kaum?
• Binatang itu bukan milik siapa pun di antara mereka melainkan disebut sebagai milik Allah. Bandingkan dengan 104:6, tempat api disandarkan kepada nama-Nya, dan sebutan bagi utusan di ayat ini juga memakai penyandaran yang sama. Jadi penyandaran langsung kepada nama-Nya dipakai untuk hal yang paling menentukan di dalam sebuah peristiwa, dan di sini ia dipakai untuk seekor binatang. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum.
• Kata terakhir ayat ini muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya dipakai di 24 ayat. Bentuk yang dipakai menyebut giliran minumnya, yaitu hak yang sudah ditetapkan. Jadi yang diperingatkan Allah bukan cuma binatangnya melainkan juga bagian yang menjadi haknya, dan keduanya disebut dalam satu tarikan tanpa kata kerja di antaranya. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum.
• Akar kata untuk binatang itu dipakai di 7 ayat, yaitu 7:73, 7:77, 11:64, 17:59, 26:155, 54:27, dan 91:13. Jadi seekor binatang disebut Allah di tujuh tempat yang berbeda di seluruh Al-Qur'an. Sesuatu yang diulang di tujuh tempat tidak disebut karena kebetulan, dan yang diperkarakan di ketujuhnya selalu bagaimana ia diperlakukan. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum.
• Peringatan disampaikan sebelum perbuatannya terjadi, dan 91:14 baru menyebut apa yang mereka kerjakan sesudahnya. Jadi mereka tidak dikenai akibat sebelum diberi tahu. Allah menaruh peringatan lebih dulu di dalam urutan ceritanya, dan urutan itu menutup satu pembelaan yang paling sering dipakai, yaitu bahwa mereka tidak tahu. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum.
• Yang menjadi pokok peringatan giliran minum seekor binatang, bukan perkara besar yang menyangkut banyak orang. Jadi Allah memakai perkara yang tampak kecil sebagai ujian bagi sebuah kaum. Yang tampak sepele ternyata cukup untuk memutuskan nasib mereka semua, dan itu sejalan dengan 91:9 dan 91:10 yang juga memakai satu perbuatan sebagai pemisah. Perkara sekecil giliran minum ternyata cukup untuk memutuskan nasib sebuah kaum.

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَاfa-kadzdzabuuhu fa-'aqaruuhaanamun mereka mendustakannya lalu menyembelihnya
2. فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَاfa-damdama 'alayhim rabbuhum bi-dzanbihim fa-sawwaahaamaka Tuhan mereka menimpakan kehancuran atas mereka karena dosa mereka, lalu meratakannya

Terjemahan per kata (7 kata)

1. فَكَذَّبُوهُfa-kadzdzabuuhulalu mereka mendustakannya
2. فَعَقَرُوهَاfa-'aqaruuhaalalu mereka menyembelihnya
3. فَدَمْدَمَfa-damdamamaka Dia membinasakan
4. عَلَيْهِمْ'alayhimatas mereka
5. رَبُّهُمْrabbuhumTuhan mereka
6. بِذَنْبِهِمْbi-dzanbihimkarena dosa mereka
7. فَسَوَّاهَاfa-sawwaahaalalu Dia menyempurnakannya

Inti bacaan

Konsekuensi tegas atas pelanggaran: 'namun mereka mendustakannya lalu menyembelihnya; maka Tuhan mereka menimpakan kehancuran atas mereka karena dosa mereka, lalu meratakannya', hubungan langsung antara pelanggaran spesifik dan konsekuensi menyeluruh yang menghapus jejak mereka.

Penjelasan pilihan kata

Kata kerja (فَدَمْدَمَ, fa-damdama) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya berarti menimpakan sampai rata. Ia juga cuma dipakai di 1 ayat, yaitu ayat ini. Akar itu berhuruf empat, yang jarang di dalam bahasa Arab, dan ia yang keempat sekaligus terakhir dari empat akar hapax di dalam surah ini, sesudah 91:6, 91:8, dan 91:10.

Kata kerja (فَعَقَرُوهَا, fa-'aqaruuhaa) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 11:65, 26:157, dan ayat ini. Akarnya berarti melukai kaki sampai lumpuh. Ia dipakai di 8 ayat, dan akar yang sama memberi kata untuk perempuan yang mandul di 3:40, 19:5, dan 19:8. Jadi satu akar memikul menyembelih dan tidak bisa melahirkan, dan keduanya tentang terputusnya keturunan.

Kata kerja (فَسَوَّاهَا, fa-sawwaahaa) memakai bentuk yang sama dengan (سَوَّاهَا, sawwaahaa) di 91:7. Bentuk itu muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 79:28, 91:7, dan ayat ini, dan dua dari tiga kemunculannya berada di dalam surah ini. Yang di 91:7 penyempurnaan jiwa, dan yang di sini perataan sampai tidak bersisa.

Kesejajaran itu yang paling menentukan di seluruh surah. Satu bentuk, yaitu (فَسَوَّاهَا, fa-sawwaahaa), dipakai untuk membuat sesuatu menjadi utuh dan untuk membuat sesuatu menjadi rata. Al-Qur'an tidak menghubungkan kedua ayat itu dengan satu kalimat pun, dan yang menyambungkannya cuma bentuk kata yang sama persis, berjarak tujuh ayat.

Kata (رَبُّهُمْ, rabbuhum) menyebut Yang menimpakan dengan kata yang berarti pemelihara dan pengasuh, bukan dengan kata yang berarti penguasa atau hakim. Ini satu-satunya nama Allah yang dipakai untuk menyebut Yang bertindak di dalam surah ini, dan letaknya di ayat yang menyebut kehancuran. Al-Qur'an tidak menerangkan pilihan nama itu dengan satu kalimat pun.

Kata kerja (فَعَقَرُوهَا, fa-'aqaruuhaa) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 11:65, 26:157, dan 91:14. Akarnya berarti melukai kaki sampai lumpuh. Ia dipakai di 8 ayat, dan akar yang sama memberi kata untuk perempuan yang mandul di 3:40, 19:5, dan 19:8. Jadi satu akar memikul menyembelih dan tidak bisa melahirkan, dan keduanya tentang terputusnya keturunan.

Kata (رَبُّهُمْ, rabbuhum) menyebut Yang menimpakan dengan kata yang berarti pemelihara dan pengasuh, bukan dengan kata yang berarti penguasa atau hakim. Ini satu-satunya nama Allah yang dipakai untuk menyebut Yang bertindak di dalam surah ini, dan letaknya di ayat yang menyebut kehancuran. Al-Qur'an tidak menerangkan pilihan nama itu dengan satu kalimat pun. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat.

Tafsiran

Ayat ini mencatat akibat pendustaan kaum Samud, yaitu kehancuran total yang menimpa mereka, dan ia menyebut apa yang mereka kerjakan lebih dulu, dan kata kerja ketiganya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an sementara akarnya juga cuma dipakai di 1 ayat. Akar itu berhuruf empat, yang jarang di dalam bahasa Arab, dan ia yang keempat sekaligus terakhir dari empat akar hapax di dalam surah ini.

Kata kerja keduanya muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 11:65, 26:157, dan ayat ini. Akarnya dipakai di 8 ayat, dan akar yang sama memberi kata untuk perempuan yang mandul di 3:40, 19:5, dan 19:8. Jadi satu akar memikul menyembelih dan tidak bisa melahirkan, dan keduanya tentang terputusnya keturunan.

Kata kerja terakhirnya memakai bentuk yang sama dengan kata kerja di 91:7. Bentuk itu muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 79:28, 91:7, dan ayat ini, dan dua dari tiga kemunculannya berada di dalam surah ini. Yang di 91:7 penyempurnaan jiwa, dan yang di sini perataan sampai tidak bersisa.

Kesejajaran itu yang paling menentukan di seluruh surah. Satu kata kerja dipakai untuk membuat sesuatu menjadi utuh dan untuk membuat sesuatu menjadi rata. Dan Yang menimpakan disebut dengan kata yang berarti pemelihara, bukan penguasa. Al-Qur'an tidak menerangkan pilihan nama itu dengan satu kalimat pun.

Renungan dan Hikmah

• Kata kerja terakhir ayat ini memakai bentuk yang sama dengan kata kerja di 91:7. Bentuk itu muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 79:28, 91:7, dan 91:14, dan dua dari tiga kemunculannya di dalam surah ini. Yang di 91:7 penyempurnaan jiwa, dan yang di sini perataan sampai tidak bersisa. Satu kata kerja dipakai Allah untuk keduanya, berjarak tujuh ayat. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat.
• Kata kerja ketiga muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya juga cuma dipakai di 1 ayat. Akar itu berhuruf empat, yang jarang di dalam bahasa Arab, dan ia yang keempat sekaligus terakhir dari empat akar hapax di dalam surah ini, sesudah 91:6, 91:8, dan 91:10. Kelangkaan itu berkumpul di satu surah lima belas ayat. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat.
• Kata kerja kedua muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 11:65, 26:157, dan 91:14, dan akarnya dipakai di 8 ayat. Akar yang sama memberi kata untuk perempuan yang mandul di 3:40, 19:5, dan 19:8. Jadi satu akar memikul menyembelih dan tidak bisa melahirkan, dan keduanya tentang terputusnya keturunan yang tidak bisa disambung lagi. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat.
• Yang menimpakan disebut dengan kata yang berarti pemelihara dan pengasuh, bukan dengan kata yang berarti penguasa atau hakim. Ini satu-satunya nama Allah yang dipakai untuk menyebut Yang bertindak di dalam surah ini, dan letaknya di ayat yang menyebut kehancuran. Al-Qur'an tidak menerangkan pilihan nama itu dengan satu kalimat pun. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat.
• Ayat ini menyebutkan sebabnya dengan terang: karena dosa mereka. Jadi yang menimpa mereka tidak digambarkan Allah sebagai bencana yang datang tanpa sebab. Sebuah akibat yang disebutkan sebabnya berbeda dari akibat yang dibiarkan tanpa keterangan, sebab yang pertama menutup pembacaan bahwa hal itu terjadi begitu saja. Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat.
• Ayat ini memuat tiga kata kerja berturut-turut yang dirangkai dengan huruf sambung yang menyatakan urutan rapat: mereka mendustakan, mereka menyembelih, lalu ditimpakan atas mereka. Jadi ketiganya berjalan tanpa jeda. Berapa lama jarak antara sebuah perbuatan dan akibatnya, ketika Allah tidak menaruh satu kata pun di antara keduanya? Satu bentuk kata dipakai Allah untuk menyempurnakan dan untuk meratakan, berjarak tujuh ayat.