Ayat 96:4

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ

Yang mengajar dengan pena,

Terjemahan bertahap (1 jeda)

  1. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِalladzii 'allama bi-l-qalamiyang mengajar dengan pena

Terjemahan per kata (3 kata)

  1. الَّذِيalladziiyang
  2. عَلَّمَ'allamamengajarkan
  3. بِالْقَلَمِbi-l-qalamidengan pena

Inti bacaan

Pengenalan alat pembelajaran: 'yang mengajar (manusia) dengan pena', pengakuan pentingnya sarana tertulis dalam transmisi pengetahuan, penghormatan terhadap tradisi literasi sejak wahyu pertama.

Penjelasan pilihan kata

Tambahan kurung "(manusia)" tidak dipakai. Kata kerja (عَلَّمَ, 'allama) di ayat ini tidak menyebut objeknya, dan objeknya baru datang di 96:5. Menyisipkannya di sini akan memindahkan keterangan dari ayat berikutnya, sama seperti pola penundaan di 96:1 dan 96:2.

Kata (بِالْقَلَمِ, bi-l-qalami) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya berarti pena. Ia cuma dipakai di 4 ayat, yaitu 3:44, 31:27, 68:1, dan ayat ini, sehingga ia salah satu akar yang paling jarang dipakai di seluruh Al-Qur'an.

Kesejajaran dengan 68:1 patut dicatat, sebab di sana akar yang sama disumpahkan bersama huruf pembuka surahnya. Jadi satu akar yang cuma hidup di empat ayat dipakai sebagai isi sumpah di satu surah dan sebagai perantara pengajaran di surah ini. Kata (بِالْقَلَمِ, bi-l-qalami) di sini didahului huruf ba yang menyatakan alat.

Di 3:44 akar itu dipakai untuk undian yang dilempar dengan pena, dan di 31:27 untuk perumpamaan bahwa pohon di bumi tidak cukup menjadi pena untuk menuliskan kalimat Tuhan. Jadi akar ini memikul alat undian, alat menulis yang tidak cukup, dan perantara pengajaran. Kata (عَلَّمَ, 'allama) menjadi kata kerjanya, dan alatnya menyusul di belakang.

Kata kerja (عَلَّمَ, 'allama) berpola kedua, sehingga artinya membuat seseorang tahu, bukan tahu sendiri. Akarnya berarti mengetahui. Ia muncul empat kali di dalam surah ini, yaitu di ayat ini, dua kali di 96:5, dan sekali di 96:14.

Jadi akar untuk mengetahui yang paling sering muncul di surah ini, dan keempat pemakaiannya terbagi dua: dua di bagian tentang pengajaran dan dua di bagian tentang manusia yang melarang. Al-Qur'an tidak menerangkan pembagian itu dengan satu kalimat pun. Kata (الَّذِي, alladzii) membuka ayat ini, dan ia mengikatnya kepada 96:3.

Kata sambung (الَّذِي, alladzii) di awal ayat berbentuk laki-laki tunggal dan menerangkan kata untuk Tuhan di 96:3. Jadi ayat ini bukan kalimat baru melainkan lanjutan, dan bentuk yang sama sudah dipakai di 96:1 untuk pihak yang sama.

Huruf ba di depan (بِالْقَلَمِ, bi-l-qalami) menyatakan perantara, sehingga yang dinyatakan pengajaran yang berlangsung lewat alat itu. Jadi Al-Qur'an menyebut perantaranya, bukan bahan yang diajarkan, dan perbedaan itu perlu dijaga di dalam terjemahannya.

Bentuk (عَلَّمَ, 'allama) berpola kedua, sehingga artinya membuat orang lain tahu, bukan sekadar tahu. Jadi perbuatannya menuntut dua pihak: yang mengajar dan yang diajar, dan yang diajar baru disebut di 96:5.

Kata (الَّذِي, alladzii) di awal ayat menyambungkannya kepada kata di ujung 96:3, sehingga dua ayat itu satu kalimat yang dipisah. Jadi membaca ayat ini sendirian meninggalkan pembacanya tanpa pihak yang diterangkannya.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan bahwa Tuhan mengajarkan manusia melalui perantaraan tulisan, dan kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya cuma dipakai di 4 ayat, yaitu 3:44, 31:27, 68:1, dan ayat ini.

Kesejajaran dengan 68:1 patut dicatat, sebab di sana akar yang sama disumpahkan bersama huruf pembuka surahnya. Jadi satu akar yang cuma hidup di empat ayat dipakai sebagai isi sumpah di satu surah dan sebagai perantara pengajaran di surah ini.

Di 3:44 akar itu dipakai untuk undian yang dilempar dengan pena, dan di 31:27 untuk perumpamaan bahwa pohon di bumi tidak cukup menjadi pena untuk menuliskan kalimat Tuhan. Jadi akar ini memikul alat undian, alat menulis yang tidak cukup, dan perantara pengajaran.

Kata kerjanya berpola kedua, sehingga artinya membuat seseorang tahu, bukan tahu sendiri. Akarnya muncul empat kali di dalam surah ini, yaitu di ayat ini, dua kali di 96:5, dan sekali di 96:14.

Kata kerja itu juga tidak menyebut objeknya, dan objeknya baru datang di 96:5, sama seperti pola penundaan di 96:1 dan 96:2. Bentuk kata keduanya berpola kedua, sehingga artinya membuat orang lain tahu, bukan sekadar tahu. Jadi perbuatannya menuntut dua pihak: yang mengajar dan yang diajar, dan yang diajar baru disebut di 96:5 pada ayat sesudahnya.

Renungan dan Hikmah

  • Kata terakhirnya muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan akarnya cuma dipakai di 4 ayat, yaitu 3:44, 31:27, 68:1, dan 96:4. Kesejajaran dengan 68:1 patut dicatat, sebab di sana akar yang sama disumpahkan Allah bersama huruf pembuka surahnya. Jadi satu akar yang jarang dipakai berdiri sebagai isi sumpah di satu surah dan sebagai perantara pengajaran di surah ini. Dua pihak yang dituntut bentuk katanya tidak disebut sekaligus di dalam ayat ini, dan yang kedua baru muncul di ayat sesudahnya.
  • Di 31:27 akar kata terakhirnya dipakai untuk perumpamaan bahwa pohon di bumi tidak cukup menjadi pena untuk menuliskan kalimat Allah. Jadi akar yang sama menamai alat yang tidak cukup untuk menuliskan firman-Nya dan alat yang dipakai-Nya mengajar manusia, dan Al-Qur'an tidak menghubungkan keduanya. Angka itu tidak diterangkan Al-Qur'an, dan yang tersedia bagi pembacanya cuma daftar tempatnya serta perbedaan pemakaian di masing-masing.
  • Kata kerjanya berpola kedua, sehingga artinya membuat seseorang tahu, bukan tahu sendiri. Akarnya muncul empat kali di dalam surah ini, yaitu di 96:4, dua kali di 96:5, dan sekali di 96:14. Jadi akar untuk mengetahui yang paling sering dipakai Allah di surah ini, dan keempat pemakaiannya terbagi antara dua bagian yang berjauhan. Alat yang disebut berdiri sendiri tanpa keterangan tentang siapa yang memegangnya, dan Al-Qur'an tidak menambahkan satu kata pun tentang itu.
  • Huruf di depan kata terakhirnya menyatakan perantara, sehingga yang dinyatakan pengajaran yang berlangsung lewat alat itu. Jadi Allah menyebut perantaranya, bukan bahan yang diajarkan. Apa yang dinyatakan sebuah pengajaran ketika yang disebut alatnya, bukan isi yang disampaikannya? Jadi keterangan itu melekat pada ayat sebelumnya, dan memisahkannya berarti kehilangan pihak yang sedang diterangkan seluruh kalimatnya. Pengajaran yang dinyatakan lewat alat menaruh perhatian pada caranya, bukan cuma pada hasilnya.
  • Kata kerjanya tidak menyebut objeknya di ayat ini, dan objeknya baru datang di 96:5. Jadi Allah memakai pola penundaan yang sama seperti di 96:1 dan 96:2: kata kerja disebut tanpa objek, lalu objeknya menyusul di ayat berikutnya bersama pengulangan kata kerjanya. Perbedaan pola itu tidak dinyatakan dengan kata tambahan, dan pembacanya harus melihat susunan hurufnya sendiri untuk menemukannya. Alat tulis disebut sebagai perantara pengajaran, bukan sebagai benda yang berdiri sendiri.
  • Kata sambung di awal ayat berbentuk laki-laki tunggal dan menerangkan kata untuk Tuhan di 96:3. Jadi ayat ini bukan kalimat baru melainkan lanjutan, dan bentuk yang sama sudah dipakai di 96:1 untuk pihak yang sama. Dua kata sambung itu karena itu mengikat empat ayat pertama menjadi satu tarikan. Yang bisa diperiksa cuma di mana kata itu dipakai, dan menyimpulkan lebih jauh berarti menaruh keterangan yang tidak disediakan ayatnya. Alat tulis disebut sebagai perantara pengajaran, bukan sebagai benda yang berdiri sendiri.

Ayat 96:5

عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

  1. عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ'allama l-insaana maa lam ya'lamDia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya

Terjemahan per kata (5 kata)

  1. عَلَّمَ'allamamengajarkan
  2. الْإِنْسَانَl-insaanamanusia
  3. مَاmaaapa yang
  4. لَمْlamtidak
  5. يَعْلَمْya'lamdiketahuinya

Inti bacaan

Proses transformasi dari ketidaktahuan menuju pengetahuan: 'Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya', pengakuan bahwa pembelajaran adalah proses anugerah yang mengubah kondisi awal ketidaktahuan menjadi pemahaman.

Penjelasan pilihan kata

Kata kerja (عَلَّمَ, 'allama) diulang persis dari 96:4, dan di sini ia menyebut objeknya. Jadi dua ayat berturut-turut memakai kata kerja yang sama, dan yang kedua melengkapi apa yang ditahan yang pertama, sama persis seperti pola di 96:1 dan 96:2.

Kesejajaran itu yang paling perlu diperhatikan. Dua pasangan ayat di surah ini memakai susunan yang sama: kata kerja tanpa objek, lalu kata kerja yang sama dengan objeknya. Jadi empat ayat pertama surah ini dibangun dengan satu pola yang berulang dua kali.

Kata (الْإِنْسَانَ, al-insaana) diulang dari 96:2, dan ia muncul sekali lagi di 96:6, sehingga kata itu muncul tiga kali di dalam surah ini. Jadi manusia disebut sebagai jenis tiga kali: sekali sebagai yang diciptakan, sekali sebagai yang diajar, dan sekali sebagai yang melampaui batas.

Rangkaian (مَا لَمْ يَعْلَمْ, maa lam ya'lam) memakai kata kerja yang seakar dengan kata kerja pertama di ayat ini. Jadi satu akar dipakai dua kali di dalam satu ayat pendek: sekali untuk mengajarkan dan sekali untuk apa yang tidak diketahui.

Susunan itu menyatakan bahwa yang diajarkan justru yang belum diketahui sebelumnya. Jadi Al-Qur'an tidak menyebut apa yang diajarkan melainkan menyebut kedudukannya bagi yang menerimanya, dan Al-Qur'an tidak menerangkan hal itu dengan satu kalimat pun.

Bentuk (يَعْلَمْ, ya'lam) berpola pertama, sedangkan kata kerja di depannya berpola kedua. Jadi satu akar dipakai dengan dua pola yang berbeda di dalam satu ayat: yang satu membuat orang tahu, dan yang lain sekadar tahu sendiri.

Kata (مَا, maa) di tengah ayat kata sambung yang tidak menyebut nama, sehingga apa yang diajarkan tidak dinamai sama sekali. Ketiadaan nama itu perlu dijaga: menyisipkannya akan mempersempit ayatnya menjadi satu jenis pengetahuan saja.

Ayat ini menutup bagian pertama surah, dan sesudahnya 96:6 berpindah kepada teguran. Jadi lima ayat pertama seluruhnya tentang apa yang dikerjakan Tuhan atas manusia, dan empat belas ayat berikutnya tentang manusia dan apa yang dikerjakannya.

Kata (مَا, maa) di sini kata sambung yang berarti apa yang, bukan huruf pengingkaran. Jadi ia menunjuk isi yang tidak diketahui, dan isinya sendiri tidak pernah disebutkan di dalam ayatnya maupun di ayat mana pun sesudahnya. Kata (الْإِنْسَانَ, al-insaana) muncul 26 kali di seluruh Al-Qur'an, antara lain di 15:26, 55:14, 76:2, 96:2, dan 96:5. Tiga di antaranya berada di dalam surah ini.

Bentuk (يَعْلَمْ, ya'lam) berbaris sukun karena dikenai huruf pengingkaran di depannya, sehingga waktunya berpindah menjadi lampau. Jadi bentuk yang terlihat menunjuk sekarang justru menyatakan yang sudah lewat, dan pergeseran itu terbawa di dalam hurufnya sendiri tanpa satu kata keterangan pun yang menyatakannya.

Tafsiran

Ayat ini menutup pembukaan dengan penegasan bahwa Tuhan sumber segala pengetahuan baru bagi manusia, dan kata kerja pertamanya diulang persis dari 96:4 sementara di sini ia menyebut objeknya.

Jadi dua ayat berturut-turut memakai kata kerja yang sama, dan yang kedua melengkapi apa yang ditahan yang pertama, sama persis seperti pola di 96:1 dan 96:2. Dua pasangan ayat di surah ini memakai susunan yang sama, sehingga empat ayat pertama dibangun dengan satu pola yang berulang dua kali.

Kata keduanya diulang dari 96:2, dan ia muncul sekali lagi di 96:6, sehingga kata itu muncul tiga kali di dalam surah ini. Jadi manusia disebut sebagai jenis tiga kali: sekali sebagai yang diciptakan, sekali sebagai yang diajar, dan sekali sebagai yang melampaui batas.

Rangkaian tiga kata terakhirnya memakai kata kerja yang seakar dengan kata kerja pertama di ayat ini. Jadi satu akar dipakai dua kali di dalam satu ayat pendek: sekali untuk mengajarkan dan sekali untuk apa yang tidak diketahui.

Susunan itu menyatakan bahwa yang diajarkan justru yang belum diketahui sebelumnya, sehingga Al-Qur'an menyebut kedudukan pengetahuan itu bagi yang menerimanya, bukan isinya. Kata ketiganya kata sambung yang berarti apa yang, bukan huruf pengingkaran. Jadi ia menunjuk isi yang tidak diketahui, dan isinya sendiri tidak pernah disebutkan di dalam ayatnya maupun di ayat mana pun sesudahnya di surah ini. Susunan ayat ini menutup bagian pertama surahnya, dan 96:6 sesudahnya membuka bagian yang berpindah kepada sikap manusia atas apa yang sudah diberikan kepadanya.

Renungan dan Hikmah

  • Kata kerja pertamanya diulang persis dari 96:4, dan di sini ia menyebut objeknya. Jadi dua pasangan ayat di surah ini memakai susunan yang sama: kata kerja tanpa objek, lalu kata kerja yang sama dengan objeknya. Empat ayat pertama surah ini karena itu dibangun Allah dengan satu pola yang berulang dua kali. Isi yang tidak disebutkan itu tidak pernah dilengkapi di ayat mana pun sesudahnya, sehingga pembacanya dibiarkan tanpa daftar apa pun.
  • Kata keduanya diulang dari 96:2, dan ia muncul sekali lagi di 96:6, sehingga kata itu muncul tiga kali di dalam surah ini. Jadi Allah menyebut manusia sebagai jenis tiga kali: sekali sebagai yang diciptakan, sekali sebagai yang diajar, dan sekali sebagai yang melampaui batas. Ketiganya satu pihak yang sama. Jadi dua ayat berturut-turut memakai kata kerja yang sama, dan yang berbeda cuma pihak yang disebut sebagai penerima pengajarannya. Yang diajar sesuatu yang tidak diketahuinya tidak bisa mengaku menemukannya sendiri.
  • Rangkaian tiga kata terakhirnya memakai kata kerja yang seakar dengan kata kerja pertama di ayat ini, dan yang pertama berpola kedua sedangkan yang kedua berpola pertama. Jadi satu akar dipakai Allah dengan dua pola di dalam satu ayat pendek: yang satu membuat orang tahu, dan yang lain sekadar tahu sendiri. Angka itu bisa dihitung ulang siapa pun, dan yang tidak bisa dihitung adalah mengapa akar itu dipusatkan di bagian pembuka surahnya.
  • Kata sambung di tengah ayat tidak menyebut nama, sehingga apa yang diajarkan tidak dinamai sama sekali. Ketiadaan nama itu perlu dijaga: menyisipkannya akan mempersempit ayatnya menjadi satu jenis pengetahuan saja. Jadi Allah menyebut kedudukannya bagi yang menerimanya, bukan isinya. Pergeseran waktu itu terbawa di dalam satu huruf saja, dan terjemahan yang mengabaikannya akan menyatakan waktu yang berlainan. Isi pengajaran yang tidak disebut membuat batasnya tidak bisa ditentukan siapa pun.
  • Susunan ayat ini menyatakan bahwa yang diajarkan justru yang belum diketahui sebelumnya. Jadi tidak ada satu pun pengetahuan baru yang bisa diakui seseorang sebagai temuannya sendiri. Apa yang tersisa dari kebanggaan seseorang atas ilmunya ketika seluruh yang baru baginya disebut sebagai pengajaran? Yang bisa dicatat cuma susunan katanya, dan menerangkan isi pengajarannya lewat sumber lain berarti keluar dari apa yang tertulis di sini. Isi pengajaran yang tidak disebut membuat batasnya tidak bisa ditentukan siapa pun.
  • Ayat ini menutup bagian pertama surah, dan sesudahnya 96:6 berpindah kepada teguran. Jadi lima ayat pertama seluruhnya tentang apa yang dikerjakan Allah atas manusia, dan empat belas ayat berikutnya tentang manusia dan apa yang dikerjakannya. Peralihan itu tidak ditandai satu kata penghubung pun. Susunan itu menaruh yang diajar lebih dulu dan isinya belakangan, sehingga pihaknya terbaca sebelum pembacanya tahu apa yang diajarkan. Yang diajar sesuatu yang tidak diketahuinya tidak bisa mengaku menemukannya sendiri.