Q.S. Al-Qari'ah 101:1-3

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. الْقَارِعَةُal-qaari'atuBencana Dahsyat itu

Terjemahan per kata (1 kata)

1. الْقَارِعَةُal-qaari'atuhari Kiamat

Inti bacaan

Pembukaan Al-Qari'ah dengan nama yang menggetarkan: 'Al-Qari'ah (yang mengetuk keras)', penamaan langsung yang membawa konotasi kejutan dan intensitas, membuka surah dengan kata yang penuh muatan emosional.

Penjelasan pilihan kata

Basmalah pada arab ayat pertama mengikuti konvensi baku proyek, tidak dijadikan segmen terjemahan bertahap tersendiri. Al-Qaari'ah, yang juga nama surah ini sendiri, diterjemahkan menjadi "Bencana Dahsyat itu" dan bukan ditransliterasi polos, konsisten dengan 69:4. Ini koreksi konsistensi lintas-surah bagi julukan Hari Kiamat yang sama, sebab (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu) di dalam bahasa Arabnya memang menerangkan dirinya sendiri.

Bentuk (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu) adalah bentuk pelaku dari akar yang berarti mengetuk keras. Akar itu berarti mengetuk atau memukul keras. Akar itu dipakai di 5 ayat, yaitu 13:31, 69:4, 101:1, 101:2, dan 101:3. Jadi tiga dari lima pemakaiannya berada di dalam surah ini sendiri, dan ketiganya di tiga ayat pertamanya secara berurutan.

Dua pemakaian di luar surah ini patut dicatat. Di 69:4 tertulis (بِالْقَارِعَةِ, bi-l-qaari'ati) dalam kalimat bahwa Samud dan Ad telah mendustakan Bencana Dahsyat itu. Jadi nama ini sudah dipakai untuk kaum-kaum terdahulu, dan bukan sebutan yang baru diperkenalkan di sini. Di 13:31 akar yang sama muncul dalam kalimat tentang bencana yang menimpa orang karena perbuatan mereka sendiri.

Ayat ini terdiri atas (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu) saja, dan satu kata itu sudah menjadi satu ayat penuh. Tidak ada kata kerja, tidak ada keterangan, dan tidak ada kalimat. Yang ada cuma sebuah nama yang dilemparkan begitu saja kepada pendengarnya. Sebuah nama yang berdiri sendirian tanpa kalimat tidak menyatakan apa pun kecuali bahwa ia ada, dan justru ketiadaan keterangan itulah yang membuat dua ayat berikutnya diperlukan.

Padanan "Bencana Dahsyat itu" menahan dua hal sekaligus. Yang pertama sisi keterangannya, sebab kata Arabnya memang menerangkan sifat, bukan sekadar menamai. Yang kedua sisi ketertentuannya, sebab Arabnya memakai kata sandang, sehingga yang disebut bukan sembarang bencana melainkan yang sudah dikenal namanya. Menerjemahkannya menjaga agar pembaca Indonesia menerima keterangan yang sama dengan pembaca Arabnya.

Perlu dicatat pula bahwa ayat ini tidak menyebut waktu, tidak menyebut tempat, dan tidak menyebut siapa yang mengalaminya. Ketiganya baru muncul di 101:4 dan sesudahnya. Jadi tiga ayat pertama surah ini bekerja seluruhnya dengan sebuah nama, tanpa satu pun keterangan yang bisa dipegang. Yang dipegang pendengarnya cuma bunyi nama itu dan arti yang terbawa oleh akarnya.

Bandingkan cara membuka ini dengan cara membuka surah 102 dan 104. Surah 102 dibuka dengan kalimat lengkap yang menyebut pelaku dan objeknya, dan surah 104 dibuka dengan seruan yang diikuti sifat orangnya. Surah ini dibuka dengan sebuah nama tanpa kalimat sama sekali. Perbedaan itu menentukan kecepatan pembacanya: yang diberi kalimat bisa langsung menimbang isinya, sedangkan yang diberi nama harus menunggu sampai ayat keempat.

Tafsiran

Ayat ini membuka surah dengan satu kata saja, dan satu kata itu sudah menjadi satu ayat penuh. Tidak ada kata kerja, tidak ada keterangan, dan tidak ada kalimat. Yang ada cuma sebuah nama yang dilemparkan begitu saja kepada pendengarnya.

Nama itu bentuk pelaku dari akar yang berarti mengetuk atau memukul keras, dan akar itu dipakai di 5 ayat saja: 13:31, 69:4, 101:1, 101:2, dan 101:3. Jadi tiga dari lima pemakaiannya berada di dalam surah ini, dan ketiganya berurutan di tiga ayat pertamanya. Sebuah akar yang jarang dipakai dipadatkan ke satu tempat.

Di 69:4 nama yang sama dipakai dalam kalimat bahwa Samud dan Ad telah mendustakannya. Jadi ia bukan sebutan yang baru diperkenalkan di sini, melainkan nama yang sudah pernah didengar dan sudah pernah ditolak. Yang ditolak kaum-kaum terdahulu ternyata hal yang sama dengan yang sedang disebut sekarang.

Sebuah nama yang berdiri sendirian tanpa kalimat tidak menyatakan apa pun kecuali bahwa ia ada. Justru ketiadaan keterangan itulah yang membuat 101:2 dan 101:3 diperlukan, dan keduanya pun tidak menerangkan melainkan bertanya. Baru di 101:4 gambarannya mulai diberikan, dan gambaran itu pun bukan tentang bencananya melainkan tentang apa yang terjadi pada manusia dan gunung.

Renungan dan Hikmah

• Allah membuka surah ini dengan satu kata saja, dan satu kata itu sudah menjadi satu ayat penuh. Tidak ada kata kerja, tidak ada keterangan, dan tidak ada kalimat di dalamnya. Yang ada cuma sebuah nama yang dilemparkan begitu saja kepada pendengarnya. Sebuah nama yang berdiri sendirian tanpa kalimat tidak menyatakan apa pun kecuali bahwa ia ada, dan justru ketiadaan keterangan itulah yang membuat dua ayat berikutnya diperlukan. Yang diberi kalimat bisa langsung menimbang isinya; yang diberi nama harus menunggu.
• Akar nama ini dipakai di 5 ayat saja di seluruh Al-Qur'an, yaitu 13:31, 69:4, 101:1, 101:2, dan 101:3. Jadi tiga dari lima pemakaiannya berada di dalam surah ini, dan ketiganya berurutan di tiga ayat pertamanya. Allah memadatkan sebuah akar yang jarang dipakai ke satu tempat, dan pemadatan itu sendiri sudah menyatakan sesuatu tentang bobot yang sedang ditimpakan kepada namanya. Tiga dari lima pemakaiannya berdesakan di tiga ayat pertama satu surah pendek.
• Di 69:4 nama yang sama dipakai Allah dalam kalimat bahwa Samud dan Ad telah mendustakannya. Jadi ia bukan sebutan yang baru diperkenalkan di sini, melainkan nama yang sudah pernah didengar dan sudah pernah ditolak. Yang ditolak kaum-kaum terdahulu ternyata hal yang sama dengan yang sedang disebut sekarang, dan penolakan mereka tidak membuatnya batal ataupun berkurang. Penolakan tidak pernah menjadi bukti bahwa yang ditolak itu tidak ada.
• Nama ini bentuk pelaku dari akar yang berarti mengetuk atau memukul keras, sehingga di dalam bahasa Arabnya ia menerangkan dirinya sendiri. Karena itu ia diterjemahkan, bukan ditransliterasi polos. Menerjemahkannya menjaga agar pembaca Indonesia menerima keterangan yang sama dengan pembaca Arabnya. Nama yang sudah menjadi keterangan bagi dirinya tidak memerlukan kalimat penjelas di belakangnya. Karena itu ia diterjemahkan, bukan dibiarkan sebagai bunyi asing yang tak berarti apa-apa.
• Akar yang dipakai Allah berarti mengetuk atau memukul keras, bukan menghancurkan dan bukan membakar. Mengetuk adalah sesuatu yang datang dari luar dan meminta perhatian, dan ia mengandaikan ada yang di dalam yang belum menyadarinya. Apa yang sedang dikerjakan seseorang sehingga ia perlu diketuk lebih dulu sebelum diberi tahu? Surah ini tidak menjawabnya, dan ketiadaan jawaban itu menyisakan pertanyaannya pada pembacanya. Yang mengetuk datang dari luar dan meminta perhatian dari yang di dalam.
• Arabnya memakai kata sandang, sehingga yang disebut bukan sembarang bencana melainkan yang sudah dikenal namanya. Ketertentuan itu bagian dari yang hendak dinyatakan Allah: pendengarnya dianggap sudah tahu apa yang sedang dibicarakan, sekalipun ayat ini tidak menerangkannya. Menyapa orang dengan sesuatu yang dianggap sudah diketahuinya bekerja berbeda dari memperkenalkan sesuatu yang baru. Menyapa dengan yang dianggap sudah diketahui bekerja berbeda dari memperkenalkan yang baru.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. مَا الْقَارِعَةُmaa l-qaari'atuapakah Bencana Dahsyat itu

Terjemahan per kata (2 kata)

1. مَاmaaapakah
2. الْقَارِعَةُl-qaari'atuhari Kiamat

Inti bacaan

Pertanyaan retoris yang membangun rasa penasaran: 'apakah al-Qari'ah itu?', teknik yang mengundang perenungan sebelum penjelasan lebih lanjut diberikan.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini konsisten dengan koreksi 101:1, sehingga (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu) tetap diterjemahkan dan bukan ditransliterasi. Yang berubah dari ayat sebelumnya cuma satu kata di depan, yaitu kata tanya, sehingga ayat ini adalah ayat pertama ditambah satu kata.

Susunan pertanyaannya patut dicatat. Yang dipakai bukan kata ganti melainkan nama yang sama diulang utuh. Bahasa biasanya mengganti sesuatu yang baru disebut dengan kata ganti supaya tidak berulang, dan di sini penghematan itu tidak dipakai. Nama (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu) disebut dua kali dalam dua ayat berturut-turut, dan kedua kalinya utuh.

Bentuk (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu) muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 101:1, 101:2, dan 101:3. Ketiganya berada di dalam surah ini, berurutan tanpa jeda. Jadi bentuk yang tidak dipakai di ayat lain mana pun diulang tiga kali dalam tiga ayat pertama sebuah surah pendek.

Pertanyaan ini tidak menunggu jawaban dari pendengarnya. Ia tidak menanyakan sesuatu yang bisa dijawab, sebab yang ditanyakan namanya sendiri, dan namanya sudah disebut satu ayat sebelumnya. Jadi yang dikerjakan pertanyaan ini bukan meminta keterangan melainkan menahan perhatian pada kata itu. Sebuah pertanyaan yang menanyakan hal yang baru saja disebutkan memaksa pendengarnya berhenti di kata itu, bukan melewatinya.

Susunan tiga ayat pertama surah ini menaik menurut jumlah katanya: satu kata, lalu dua kata, lalu empat kata. Tiap ayat memuat (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu), dan tiap kali sesuatu ditambahkan di depannya. Jadi yang bertambah bukan keterangannya melainkan jarak antara pendengarnya dan namanya. Semakin panjang ayatnya, semakin jauh nama itu didorong ke belakang, dan semakin lama pendengarnya menunggu untuk sampai kepadanya.

Perlu dicatat bahwa ayat ini tidak menambahkan satu pun keterangan baru. Ia mengulang, lalu bertanya. Keterangannya baru datang di 101:4, dua ayat kemudian, dan ketika datang pun ia bukan tentang bencananya melainkan tentang apa yang terjadi pada manusia dan gunung. Jadi surah ini menahan keterangan selama tiga ayat berturut-turut, dan penahanan itu bukan kekurangan bahan melainkan cara kerjanya.

Yang perlu dijaga dalam membaca ayat ini adalah tidak menganggapnya sekadar pengulangan yang tidak perlu. Kalau ia sekadar pengulangan, kata tanya di depannya tidak diperlukan. Yang ditambahkan justru satu kata yang memindahkan kalimatnya dari pernyataan menjadi pertanyaan, dan memindahkan pendengarnya dari kedudukan menerima menjadi kedudukan ditanya. Perubahan kedudukan itu tidak bisa dikerjakan oleh pengulangan biasa.

Tafsiran

Ayat ini mempertanyakan hakikat Bencana Dahsyat tersebut, dan ia mengulang nama yang baru disebut. Yang berubah dari ayat sebelumnya cuma satu kata di depan. Jadi ayat ini adalah ayat pertama ditambah satu kata tanya. Yang dipakai bukan kata ganti melainkan nama yang sama diulang utuh.

Bahasa biasanya mengganti sesuatu yang baru disebut dengan kata ganti supaya tidak berulang, dan di sini penghematan itu tidak dipakai. Nama itu disebut dua kali dalam dua ayat berturut-turut, dan kedua kalinya utuh. Bentuknya sendiri muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 101:1, 101:2, dan 101:3, dan ketiganya di dalam surah ini secara berurutan.

Pertanyaan ini tidak menunggu jawaban dari pendengarnya. Ia tidak menanyakan sesuatu yang bisa dijawab, sebab yang ditanyakan namanya sendiri, dan namanya sudah disebut satu ayat sebelumnya. Jadi yang dikerjakannya bukan meminta keterangan melainkan menahan perhatian pada kata itu.

Susunan tiga ayat pertama surah ini menaik menurut jumlah katanya: satu, lalu dua, lalu empat. Tiap ayat memuat nama yang sama, dan tiap kali sesuatu ditambahkan di depannya. Yang bertambah bukan keterangannya melainkan jarak antara pendengarnya dan namanya. Semakin panjang ayatnya, semakin jauh nama itu didorong ke belakang, dan semakin lama pendengarnya menunggu untuk sampai kepadanya.

Renungan dan Hikmah

• Yang dipakai Allah bukan kata ganti melainkan nama yang sama diulang utuh. Bahasa biasanya mengganti sesuatu yang baru disebut dengan kata ganti supaya tidak berulang, dan di sini penghematan itu tidak dipakai. Nama itu disebut dua kali dalam dua ayat berturut-turut, dan kedua kalinya utuh. Pengulangan utuh menahan perhatian pada kata itu sendiri, bukan pada kalimat yang memuatnya. Pengulangan utuh memaksa pendengarnya berhenti di kata itu, bukan melewatinya.
• Pertanyaan ini tidak menunggu jawaban dari pendengarnya. Ia tidak menanyakan sesuatu yang bisa dijawab, sebab yang ditanyakan namanya sendiri, dan namanya sudah disebut satu ayat sebelumnya. Jadi yang dikerjakan Allah bukan meminta keterangan melainkan menahan perhatian pada kata itu. Sebuah pertanyaan tentang hal yang baru saja disebutkan memaksa pendengarnya berhenti di sana, bukan melewatinya. Yang ditanya tidak sedang diuji, melainkan sedang ditahan perhatiannya.
• Susunan tiga ayat pertama surah ini menaik menurut jumlah katanya: satu kata, lalu dua kata, lalu empat kata. Tiap ayat memuat nama yang sama, dan tiap kali sesuatu ditambahkan di depannya. Yang bertambah bukan keterangannya melainkan jarak antara pendengarnya dan namanya. Berapa lama seseorang sanggup menunggu sebelum ia menuntut keterangan atas sesuatu yang menakutkannya? Semakin panjang ayatnya, semakin jauh nama itu didorong ke belakang.
• Bentuk nama ini muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 101:1, 101:2, dan 101:3, dan ketiganya berada di dalam surah ini secara berurutan tanpa jeda. Jadi bentuk yang tidak dipakai Allah di ayat lain mana pun diulang tiga kali dalam tiga ayat pertama sebuah surah pendek. Kepadatan semacam itu tidak terjadi tanpa maksud pada teks yang tiap katanya diperhitungkan. Kepadatan semacam itu tidak terjadi tanpa maksud pada teks yang tiap katanya diperhitungkan.
• Ayat ini tidak menambahkan satu pun keterangan baru tentang apa yang sedang dibicarakan. Ia mengulang, lalu bertanya. Keterangannya baru datang di 101:4, dua ayat kemudian, dan ketika datang pun ia bukan tentang bencananya melainkan tentang apa yang terjadi pada manusia dan gunung. Allah menunda keterangannya, dan penundaan itu bekerja pada orang yang menunggunya. Penundaan itu bekerja pada orang yang menunggunya, bukan pada teksnya.
• Perbedaan antara ayat ini dan ayat sebelumnya cuma satu kata. Sebuah kata tanya ditaruh di depan, dan seluruh sisanya tetap. Perubahan sekecil itu sudah cukup untuk memindahkan kalimatnya dari pernyataan menjadi pertanyaan, dan memindahkan pendengarnya dari menerima menjadi ditanya. Allah tidak memerlukan kalimat baru untuk memindahkan kedudukan orang yang mendengarnya. Allah tidak memerlukan kalimat baru untuk memindahkan kedudukan pendengarnya. Mengulang nama alih-alih memakai kata ganti membuat namanya terdengar tiga kali dalam tiga ayat pendek. Pengulangan seperti itu bekerja pada telinga sebelum bekerja pada pikiran, dan itulah yang membuat namanya melekat sebelum artinya diterangkan.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُwa-maa adraaka maa l-qaari'atudan tahukah engkau apakah Bencana Dahsyat itu

Terjemahan per kata (4 kata)

1. وَمَاwa-maadan tahukah
2. أَدْرَاكَadraakamemberitahumu
3. مَاmaaapakah
4. الْقَارِعَةُl-qaari'atuhari Kiamat

Inti bacaan

Penguatan misteri melalui pengulangan: 'dan tahukah engkau apakah al-Qari'ah itu?', repetisi yang menegaskan bahwa signifikansi penuh peristiwa ini melampaui pemahaman biasa.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini memakai formula baku (وَمَا أَدْرَاكَ, wa-maa adraaka) yang diikuti pengulangan nama yang sedang dibicarakan, konsisten dengan koreksi 101:1. Rangkaian itu dipakai 12 kali di 10 surah, yaitu di 69:3, 74:27, 77:14, 82:17, 83:8, 83:19, 86:2, 90:12, 97:2, 101:3, 101:10, dan 104:5. Dua surah memuatnya dua kali, yaitu surah 83 dan surah ini.

Bentuk kata kerja (أَدْرَاكَ, adraaka) berarti apa yang membuatmu tahu, bukan sekadar tahukah engkau. Perbedaannya menentukan: yang pertama menyatakan bahwa tidak ada jalan yang tersedia untuk mengetahuinya, sedangkan yang kedua cuma menanyakan sudah tahu atau belum. Padanan "dan tahukah engkau apakah" menahan sisi menyapa langsungnya, sementara sisi ketiadaan jalan itu terbawa oleh susunan seluruh rangkaiannya.

Ayat ini adalah ayat kedua ditambah dua kata di depannya. Jadi tiga ayat pertama surah ini tersusun sebagai satu kata, lalu dua kata, lalu empat kata, dan nama (الْقَارِعَةُ, al-qaari'atu) berdiri di ujung ketiganya. Yang bertambah bukan keterangan tentang namanya melainkan panjang antrean menuju namanya.

Perlu dicatat bahwa 69:3 memakai rangkaian yang sama untuk nama lain Hari Kiamat, dan 69:4 tepat sesudahnya menyebut (بِالْقَارِعَةِ, bi-l-qaari'ati). Jadi kedua nama itu berdekatan letaknya di surah 69, dan di sini salah satunya diberi surah tersendiri. Al-Qur'an memakai lebih dari satu nama untuk hari yang sama, dan tiap nama menyorot sisi yang berbeda darinya.

Yang paling perlu diperhatikan adalah bahwa tiga ayat berlalu tanpa satu pun keterangan. Yang dikerjakan ketiganya menyebut, mengulang, lalu menyatakan bahwa pendengarnya tidak punya jalan untuk mengetahuinya. Sebuah surah yang menghabiskan tiga ayat untuk menahan keterangan sedang mengerjakan sesuatu pada orang yang membacanya, dan yang dikerjakannya bukan memberi tahu melainkan menyiapkan.

Yang perlu dijaga dalam membaca ayat ini adalah tidak menganggap pertanyaannya menunggu jawaban. Ia tidak menunggu, dan bentuk kata kerjanya sendiri yang menyatakannya. Sebuah pertanyaan yang menyatakan bahwa yang ditanya tidak punya jalan untuk menjawabnya bukan ujian melainkan pemberitahuan. Yang diberitahukan bukan isi jawabannya, melainkan bahwa jawabannya berada di luar jangkauannya.

Perlu dicatat pula bahwa surah ini memakai rangkaian yang sama sekali lagi di 101:10, dan di sana yang ditanyakan bukan nama harinya melainkan nama tempat yang menanti. Jadi dua pertanyaan yang bentuknya sama berdiri di pangkal dan di ujung surah, dan keduanya menandai hal yang belum bisa dijangkau pendengarnya. Yang berada di antara keduanya adalah satu-satunya bagian surah ini yang berupa gambaran.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan dahsyatnya peristiwa tersebut yang tak terbayangkan, dan ia memakai formula yang dipakai 12 kali di 10 surah, yaitu di 69:3, 74:27, 77:14, 82:17, 83:8, 83:19, 86:2, 90:12, 97:2, 101:3, 101:10, dan 104:5. Dua surah memuatnya dua kali, yaitu surah 83 dan surah ini, dan yang kedua kalinya di sini muncul di 101:10.

Bentuk kata kerjanya berarti apa yang membuatmu tahu, bukan sekadar tahukah engkau. Yang pertama menyatakan bahwa tidak ada jalan yang tersedia untuk mengetahuinya, sedangkan yang kedua cuma menanyakan sudah tahu atau belum. Jadi yang ditanya tidak sedang diuji, melainkan sedang diberi tahu bahwa ia memang belum punya bahan untuk menjawabnya.

Ayat ini adalah ayat kedua ditambah dua kata di depannya. Tiga ayat pertama surah ini karena itu tersusun sebagai satu kata, lalu dua kata, lalu empat kata, dan namanya berdiri di ujung ketiganya. Yang bertambah bukan keterangan tentang namanya melainkan panjang antrean menuju namanya.

Yang paling perlu diperhatikan adalah bahwa tiga ayat berlalu tanpa satu pun keterangan. Yang dikerjakan ketiganya menyebut, mengulang, lalu menyatakan bahwa pendengarnya tidak punya jalan untuk mengetahuinya. Sebuah surah yang menghabiskan tiga ayat untuk menahan keterangan sedang mengerjakan sesuatu pada orang yang membacanya, dan yang dikerjakannya bukan memberi tahu melainkan menyiapkan.

Renungan dan Hikmah

• Bentuk kata kerja yang dipakai Allah berarti apa yang membuatmu tahu, bukan sekadar tahukah engkau. Perbedaannya menentukan: yang pertama menyatakan bahwa tidak ada jalan yang tersedia untuk mengetahuinya, sedangkan yang kedua cuma menanyakan sudah tahu atau belum. Jadi yang ditanya tidak sedang diuji, melainkan sedang diberi tahu bahwa ia memang belum punya bahan untuk menjawabnya sendiri. Sebuah pertanyaan semacam itu bukan ujian melainkan pemberitahuan tentang batas.
• Tiga ayat berlalu tanpa satu pun keterangan tentang apa yang sedang dibicarakan. Yang dikerjakan ketiganya menyebut, mengulang, lalu menyatakan bahwa pendengarnya tidak punya jalan untuk mengetahuinya. Sebuah surah yang menghabiskan tiga ayat untuk menahan keterangan sedang mengerjakan sesuatu pada orang yang membacanya, dan yang dikerjakan Allah di sini bukan memberi tahu melainkan menyiapkan. Penahanan selama tiga ayat itu bukan kekurangan bahan melainkan cara kerjanya.
• Rangkaian pertanyaan ini dipakai 12 kali di 10 surah, yaitu di 69:3, 74:27, 77:14, 82:17, 83:8, 83:19, 86:2, 90:12, 97:2, 101:3, 101:10, dan 104:5. Dua surah memuatnya dua kali, yaitu surah 83 dan surah ini. Jadi Allah memakainya dua kali di dalam satu surah sebelas ayat: sekali untuk nama harinya, dan sekali lagi di 101:10 untuk nama tempat yang menanti. Satu di pangkal untuk nama harinya, satu di ujung untuk nama tempatnya.
• Ayat ini adalah ayat kedua ditambah dua kata di depannya, sehingga tiga ayat pertama tersusun sebagai satu kata, lalu dua, lalu empat. Nama yang dibicarakan berdiri di ujung ketiganya. Yang bertambah bukan keterangan tentang namanya melainkan panjang antrean menuju namanya. Mengapa sesuatu yang hendak diberitahukan justru didorong makin jauh ke belakang tiap kali disebut? Yang bertambah bukan keterangannya melainkan jarak menuju namanya.
• Di 69:3 rangkaian yang sama dipakai Allah untuk nama lain Hari Kiamat, dan 69:4 tepat sesudahnya menyebut nama yang menjadi judul surah ini. Jadi kedua nama itu berdekatan letaknya di surah 69, dan di sini salah satunya diberi surah tersendiri. Al-Qur'an memakai lebih dari satu nama untuk hari yang sama, dan tiap nama menyorot sisi yang berbeda darinya. Tiap nama menyorot sisi yang berbeda dari hari yang satu itu.
• Kata kerja di ayat ini berbentuk tunggal dan menyapa satu orang, sedangkan ayat-ayat berikutnya berbicara tentang manusia secara umum. Jadi Allah menyapa satu orang lebih dulu, baru sesudah itu melebarkan gambarannya kepada semua. Sapaan tunggal yang mendahului gambaran umum membuat pembacanya masuk ke dalam gambaran itu sebagai orang yang sudah lebih dulu disapa, bukan sebagai penonton yang kebetulan lewat. Sapaan tunggal yang mendahului gambaran umum membuat pembacanya masuk sebagai orang yang sudah disapa. Pertanyaan yang menyatakan bahwa yang ditanya tidak mungkin tahu sebenarnya sedang menyiapkan penerimaan. Orang yang sudah mengakui tidak tahu jauh lebih siap menerima keterangan daripada orang yang mengira sudah membayangkannya dengan benar.