Q.S. Al-Humazah 104:5-6

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُwa-maa adraaka maa l-huthamatudan tahukah engkau apakah Penghancur itu

Terjemahan per kata (4 kata)

1. وَمَاwa-maadan tahukah
2. أَدْرَاكَadraakamemberitahumu
3. مَاmaaapakah
4. الْحُطَمَةُl-huthamatuHutamah

Inti bacaan

Pertanyaan yang mengagungkan konsekuensi: 'dan tahukah engkau apakah al-Hutamah itu?', teknik retoris yang membangun kesadaran akan bobot tempat tersebut sebelum penjelasan diberikan.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini memakai formula baku (وَمَا أَدْرَاكَ, wa-maa adraaka) yang diikuti pengulangan nama yang baru disebut, konsisten dengan koreksi 104:4. Rangkaian itu dipakai 12 kali di 10 surah, antara lain di 69:3, 82:17, 90:12, 97:2, 101:3, 101:10, dan ayat ini. Di semua kemunculannya ia mendahului sesuatu yang tidak bisa dicapai dengan membandingkannya kepada yang sudah dikenal pembacanya.

Kata (الْحُطَمَةُ, al-huthamatu) di sini muncul 1 kali dalam bentuk ini, sedangkan bentuk (الْحُطَمَةِ, al-huthamati) di 104:4 juga muncul 1 kali. Keduanya kata yang sama dengan kedudukan i'rab yang berbeda: yang di 104:4 berada sesudah kata depan sehingga berbaris kasrah, yang di sini menjadi subjek pertanyaan sehingga berbaris dammah. Sebagai kata, ia disebut 2 kali, dan kedua penyebutannya ada di dalam surah ini sendiri, berurutan di dua ayat yang bersebelahan.

Pengulangan nama itu sendiri patut dicatat. Ayat sebelumnya sudah menyebutkannya, dan ayat ini menyebutkannya lagi di dalam sebuah pertanyaan. Yang biasa dikerjakan bahasa adalah mengganti sesuatu yang sudah disebut dengan kata ganti; di sini justru namanya diulang utuh. Pengulangan utuh menahan perhatian pada kata itu sendiri, dan menunda jawabannya satu ayat lagi.

Yang bertanya adalah Allah dan yang ditanya adalah pendengarnya, dan pertanyaan itu tidak menunggu jawaban dari yang ditanya. Bentuk kata kerjanya berarti apa yang membuatmu tahu, bukan tahukah engkau. Perbedaannya halus tetapi menentukan: yang pertama menyatakan bahwa tidak ada jalan yang tersedia untuk mengetahuinya, sedangkan yang kedua cuma menanyakan sudah tahu atau belum. Padanan "dan tahukah engkau apakah" menahan sisi menantikan jawabannya, sementara sisi ketiadaan jalan itu terbawa oleh susunan seluruh rangkaiannya.

Bandingkan dengan 101:10 dan 97:2, yang memakai rangkaian yang sama untuk hari kiamat dan untuk malam kemuliaan. Di 97:2 yang ditanyakan sesuatu yang lebih baik dari seribu bulan; di 101:10 yang ditanyakan tempat kembali. Jadi rangkaian ini dipakai untuk yang paling tinggi maupun untuk yang paling dalam, dan yang menyatukan keduanya bukan arah nilainya melainkan bahwa keduanya berada di luar jangkauan pengalaman pembacanya.

Ayat ini tidak menambahkan satu pun keterangan baru tentang tempat yang ditanyakannya. Seluruh isinya pertanyaan, dan pertanyaan itu memakai nama yang sudah disebut sebelumnya. Sebuah ayat yang tidak menambah keterangan tetap menambah bobot, sebab yang dipindahkannya bukan pengetahuan melainkan kedudukan pembacanya terhadap apa yang dibacanya. Yang diberi tahu duduk sebagai penerima; yang ditanya harus berhenti lebih dulu dan mengakui bahwa ia tidak punya jawabannya.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan dahsyatnya Penghancur itu yang tak terbayangkan, dan caranya bukan dengan menambahkan keterangan melainkan dengan bertanya. Yang bertanya adalah Allah, dan pertanyaan itu tidak menunggu jawaban. Bentuknya berarti apa yang membuatmu tahu, dan bentuk itu menyatakan bahwa tidak ada jalan yang tersedia untuk mengetahuinya, bukan sekadar menanyakan sudah tahu atau belum.

Rangkaian ini dipakai 12 kali di 10 surah, dan di semua kemunculannya ia mendahului sesuatu yang tidak bisa dicapai dengan membandingkannya kepada yang sudah dikenal. Di 97:2 yang ditanyakan malam yang lebih baik dari seribu bulan, di 101:10 yang ditanyakan tempat kembali. Jadi rangkaian yang sama dipakai untuk yang paling tinggi maupun untuk yang paling dalam, dan yang menyatukan keduanya adalah bahwa keduanya berada di luar jangkauan pengalaman pembacanya.

Pengulangan namanya juga patut diperhatikan. Ayat sebelumnya baru saja menyebutnya, dan ayat ini menyebutnya lagi utuh, bukan dengan kata ganti. Bahasa biasanya mengganti yang sudah disebut dengan kata ganti untuk menghemat; di sini penghematan itu sengaja tidak dipakai. Nama yang diulang utuh menahan perhatian pada kata itu sendiri, dan jawabannya ditunda satu ayat lagi.

Penundaan itu bekerja pada pembacanya. Antara pertanyaan di ayat ini dan jawabannya di 104:6 ada satu jarak yang harus dilalui, dan di jarak itu pembacanya sendiri yang mengisi. Apa pun yang dibayangkannya di sana akan berhadapan dengan jawaban yang sesungguhnya sesudahnya, dan jawaban itu ternyata bukan tentang panas melainkan tentang siapa pemilik apinya.

Renungan dan Hikmah

• Yang bertanya Allah, dan pertanyaan itu tidak menunggu jawaban dari yang ditanya. Bentuk kata kerjanya berarti apa yang membuatmu tahu, bukan tahukah engkau. Perbedaannya halus tetapi menentukan: yang pertama menyatakan bahwa tidak ada jalan yang tersedia untuk mengetahuinya, sedangkan yang kedua cuma menanyakan sudah tahu atau belum. Yang ditanya karena itu tidak sedang diuji, melainkan sedang diberi tahu bahwa ia memang belum punya bahan untuk menjawabnya.
• Rangkaian pertanyaan ini dipakai 12 kali di 10 surah, antara lain di 69:3, 82:17, 90:12, dan 101:3, dan di semua kemunculannya ia mendahului sesuatu yang tidak bisa dicapai dengan membandingkannya kepada yang sudah dikenal. Di 97:2 yang ditanyakan malam yang lebih baik dari seribu bulan; di 101:10 yang ditanyakan tempat kembali. Jadi Allah memakai rangkaian yang sama untuk yang paling tinggi maupun untuk yang paling dalam, dan yang menyatukan keduanya bukan arah nilainya melainkan letaknya di luar pengalaman pembacanya.
• Ayat sebelumnya baru saja menyebut nama itu, dan ayat ini menyebutnya lagi utuh, bukan dengan kata ganti. Bahasa biasanya mengganti yang sudah disebut dengan kata ganti untuk menghemat, dan di sini penghematan itu sengaja tidak dipakai Allah. Nama yang diulang utuh menahan perhatian pada kata itu sendiri. Apa yang terjadi pada sebuah kata ketika ia disebut dua kali berturut-turut tanpa diringkas? Ia berhenti menjadi sekadar sebutan dan mulai terbaca sebagai perkara tersendiri.
• Bentuk yang dipakai di ayat ini muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, dan bentuk yang dipakai di ayat sebelumnya juga 1 kali. Keduanya kata yang sama dengan kedudukan i'rab yang berbeda, sebab yang satu berada sesudah kata depan dan yang lain menjadi subjek pertanyaan. Sebagai kata ia disebut 2 kali, dan kedua penyebutannya ada di dalam surah ini sendiri, berurutan di dua ayat yang bersebelahan. Bentuk dan kata memberi dua angka yang berbeda, dan dua-duanya benar.
• Antara pertanyaan di ayat ini dan jawabannya di ayat berikutnya ada satu jarak yang harus dilalui, dan di jarak itu pembacanya sendiri yang mengisi. Allah menunda jawabannya satu ayat, dan penundaan itu bekerja. Apa pun yang dibayangkan pembacanya di sana akan berhadapan dengan jawaban yang sesungguhnya sesudahnya, dan jawaban itu ternyata bukan tentang panasnya melainkan tentang siapa pemilik apinya.
• Ayat ini menegaskan bobot tempat itu tanpa menambahkan satu pun keterangan baru tentangnya. Yang dikerjakan Allah cuma bertanya. Sebuah pertanyaan yang tidak menambah keterangan ternyata bisa menambah bobot, sebab ia memindahkan pekerjaan menimbang dari penulisnya kepada pembacanya. Yang diberi tahu menerima keterangan; yang ditanya harus berhenti dan mengakui bahwa ia tidak punya jawabannya. Pengakuan itulah yang menyiapkan pembacanya untuk jawaban di ayat berikutnya.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُnaaru llaahi l-muuqadatuapi Allah yang dinyalakan

Terjemahan per kata (3 kata)

1. نَارُnaaruapi
2. اللَّهِllaahiAllah
3. الْمُوقَدَةُl-muuqadatuyang dinyalakan

Inti bacaan

Identifikasi sumber otoritatif konsekuensi: '(yaitu) api Allah yang dinyalakan', penyandaran langsung pada Allah menegaskan keseriusan dan keagungan konsekuensi yang dijelaskan.

Penjelasan pilihan kata

Tambahan kurung "(Yaitu)" tidak dipakai. Kalimat ini fragmen apositif lanjutan dari al-Hutamah di 104:4 sampai 104:5, dan menambahkan kata pembuka yang tidak ada di Arabnya akan mengubah hubungan antarayat menjadi lebih longgar daripada yang tertulis. Dalam Arabnya, (نَارُ اللَّهِ, naaru llaahi) langsung menempel sebagai keterangan bagi nama yang baru ditanyakan, tanpa kata sambung apa pun di antaranya.

Rangkaian (نَارُ اللَّهِ, naaru llaahi) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Api disebut di sangat banyak ayat, tetapi cuma sekali ia disandarkan langsung kepada nama Allah. Penyandaran itu adalah jawaban atas pertanyaan di 104:5, dan jawabannya ternyata bukan tentang panasnya, bukan tentang luasnya, dan bukan tentang berapa lama ia menyala, melainkan tentang milik siapa ia.

Penyandaran itu berhadapan langsung dengan penyandaran di 104:3. Di sana tertulis (مَالَهُ, maalahu), hartanya, dengan kata ganti yang menunjuk dirinya sendiri. Di sini yang disandarkan bukan kepadanya lagi. Dua penyandaran itu berjarak tiga ayat, dan surah ini tidak menghubungkannya dengan satu kalimat pun. Yang dikumpulkan seseorang berhenti menjadi ukuran ketika yang dihadapinya bukan lagi sesama pemilik.

Kata (الْمُوقَدَةُ, al-muuqadatu) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Akarnya berarti menyalakan api. Ia dipakai di 11 ayat. Bentuknya adalah bentuk yang menyatakan sesuatu yang dikenai pekerjaan, bukan yang mengerjakan. Jadi yang tertulis bukan api yang menyala melainkan api yang dinyalakan, dan bentuk itu mengharuskan adanya yang menyalakannya. Bahasa Indonesia menahannya dengan "yang dinyalakan", bukan "yang menyala", sebab yang kedua akan menghapus pihak yang menyalakannya dari kalimat.

Kedua keterangan itu berjalan searah. Yang satu menyebut pemiliknya, yang lain menyatakan bahwa ia tidak menyala dengan sendirinya. Jadi ayat pendek ini menutup dua pembacaan sekaligus: bahwa tempat itu berdiri sendiri terlepas dari siapa pun, dan bahwa ia menyala sebagai akibat wajar tanpa ada yang menghendakinya. Keduanya ditutup bukan dengan bantahan melainkan dengan pilihan kata.

Ayat ini juga satu-satunya tempat nama Allah disebut di dalam surah ini. Delapan ayat lainnya tidak memuat nama itu sama sekali, dan surah sependek ini menyebutnya persis 1 kali, di tengah, tepat ketika pertanyaan di ayat sebelumnya sedang menunggu jawaban. Letak penyebutan itu menentukan cara membaca seluruh surahnya. Yang sebelumnya terbaca sebagai rangkaian akibat wajar dari sebuah kebiasaan, mulai dari sini terbaca sebagai sesuatu yang berpangkal pada kehendak, dan perubahan itu terjadi tanpa satu pun kalimat yang menyatakannya.

Tafsiran

Ayat ini menjelaskan hakikat Penghancur itu: api Allah yang senantiasa dinyalakan. Jawabannya atas pertanyaan di 104:5 ternyata bukan tentang panas dan bukan tentang luas, melainkan tentang milik siapa. Rangkaian yang dipakai muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, sebab api disebut di sangat banyak ayat tetapi cuma sekali ia disandarkan langsung kepada nama Allah.

Penyandaran itu berhadapan dengan penyandaran di 104:3, tempat tertulis hartanya, dengan kata ganti yang menunjuk dirinya sendiri. Dua kepemilikan itu berjarak tiga ayat, dan surah ini tidak menghubungkannya dengan satu kalimat pun. Yang dikumpulkan seseorang berhenti menjadi ukuran ketika yang dihadapinya bukan lagi sesama pemilik. Seluruh perhitungan di 104:2 dilakukan dalam satuan yang tidak berlaku di tempat yang dituju.

Bentuk kata keduanya menutup pembacaan yang lain. Yang tertulis bukan api yang menyala melainkan api yang dinyalakan, dan bentuk itu mengharuskan adanya yang menyalakannya. Sebuah akibat yang menyala sendiri bisa dianggap kebetulan atau hukum alam; sesuatu yang dinyalakan tidak bisa dibaca begitu.

Jadi ayat sependek ini menutup dua pintu sekaligus. Pintu pertama adalah menganggap tempat itu berdiri sendiri terlepas dari siapa pun, dan pintu kedua adalah menganggapnya menyala sebagai akibat wajar tanpa ada yang menghendakinya. Keduanya ditutup bukan dengan bantahan melainkan dengan dua pilihan kata yang diletakkan berdampingan.

Renungan dan Hikmah

• Rangkaian yang dipakai di ayat ini muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an. Api disebut di sangat banyak ayat, tetapi cuma sekali ia disandarkan langsung kepada nama Allah, dan sekali itu ada di sini. Jawaban atas pertanyaan di ayat sebelumnya ternyata bukan tentang panasnya, bukan tentang luasnya, dan bukan tentang berapa lama ia menyala, melainkan tentang milik siapa ia. Yang menentukan bobotnya bukan sifatnya, melainkan penyandarannya.
• Di ayat ketiga tertulis hartanya, dengan kata ganti yang menunjuk dirinya sendiri. Di sini yang disandarkan bukan kepadanya lagi. Allah menaruh dua penyandaran itu berjarak tiga ayat tanpa menghubungkannya dengan satu kalimat pun. Yang dikumpulkan seseorang berhenti menjadi ukuran ketika yang dihadapinya bukan lagi sesama pemilik, dan seluruh perhitungan di ayat kedua dilakukan dalam satuan yang tidak berlaku di tempat yang dituju.
• Bentuk yang dipakai Allah menyatakan sesuatu yang dikenai pekerjaan, bukan yang mengerjakan. Yang tertulis bukan api yang menyala melainkan api yang dinyalakan, dan bentuk itu mengharuskan adanya yang menyalakannya. Kata itu sendiri muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, sedangkan akarnya dipakai di 11 ayat. Sebuah akibat yang menyala sendiri bisa dianggap kebetulan; sesuatu yang dinyalakan tidak bisa dibaca begitu. Ada yang menghendakinya, dan kehendak itu tidak disebut namanya di sini melainkan sudah disebut di awal ayat.
• Ayat sependek ini menutup dua pembacaan sekaligus. Yang pertama, bahwa tempat itu berdiri sendiri terlepas dari siapa pun. Yang kedua, bahwa ia menyala sebagai akibat wajar tanpa ada yang menghendakinya. Allah menutup keduanya bukan dengan bantahan melainkan dengan dua pilihan kata yang diletakkan berdampingan. Berapa banyak keterangan yang sebenarnya diperlukan untuk menutup sebuah pembacaan yang keliru?
• Kalimat ini menempel langsung sebagai keterangan bagi nama yang baru ditanyakan, tanpa kata sambung apa pun di antaranya. Menambahkan kata pembuka yang tidak ada di Arabnya akan mengubah hubungan antarayat menjadi lebih longgar daripada yang tertulis. Kerapatan itu bagian dari caranya bekerja: pertanyaan di ayat sebelumnya dan jawabannya di sini tidak dipisahkan oleh apa pun, sehingga jawabannya jatuh tepat di tempat pertanyaannya berhenti. Jarak yang tidak ada membuat keduanya terbaca sebagai satu tarikan napas.
• Orang yang bertanya tentang sebuah tempat siksa biasanya ingin tahu seberapa berat siksanya. Allah menjawabnya dengan menyebut pemiliknya. Jawaban semacam itu memindahkan seluruh perkara dari ukuran yang bisa dibayangkan kepada kedudukan yang tidak bisa ditawar. Selama pembicaraannya tentang berat dan ringan, masih ada ruang untuk menghitung dan menawar; begitu ia tentang milik siapa, ruang itu hilang seluruhnya. Orang yang seumur hidup menghitung akhirnya berhadapan dengan sesuatu yang tidak punya satuan hitung.