Q.S. Al-Masad 111:5

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍfii jiidihaa hablun min masadindi lehernya ada tali dari sabut terpintal

Terjemahan per kata (5 kata)

1. فِيfiidi
2. جِيدِهَاjiidihaalehernya
3. حَبْلٌhabluntali
4. مِنْmindari
5. مَسَدٍmasadinsabut

Inti bacaan

Detail penutup yang menghinakan: 'di lehernya ada tali dari sabut terpintal', gambaran kehinaan yang eksplisit, kontras dengan perhiasan mewah yang mungkin biasa dikenakan, penurunan status total sebagai bagian dari konsekuensi.

Penjelasan pilihan kata

Ayat penutup ini berbentuk kalimat tanpa kata kerja, dengan keterangan tempat diletakkan lebih dulu: (فِي جِيدِهَا, fii jiidihaa), di lehernya. Susunan yang mendahulukan keterangan semacam itu dipakai untuk menegaskan, dan bahasa Indonesia menirunya dengan menempatkan "di lehernya" di kepala kalimat pula.

Kata (جِيدِهَا, jiidihaa) berdiri sendirian di seluruh Al-Qur'an: bentuknya muncul sekali, dan akarnya berarti leher. Ia juga cuma dipakai di 1 ayat, yaitu ayat ini. Hal yang sama berlaku pada kata terakhirnya, (مَسَدٍ, masadin), dari akar yang berarti sabut yang dipintal. Akar itu juga cuma 1 ayat. Jadi ayat penutup sependek ini menyimpan dua akar yang tidak dipakai di mana pun lagi, pola yang sama dengan surah 108, 112, dan 113.

Kata (حَبْلٌ, hablun) berasal dari akar yang berarti tali. Akar itu dipakai di 6 ayat: di sini, lalu 3:103, 3:112, 20:66, 26:44, dan 50:16. Perbandingannya menerangkan banyak. Di 3:103 tertulis (بِحَبْلِ اللَّهِ, bi-habli llaahi), tali Allah yang diperintahkan untuk dipegang teguh supaya tidak bercerai-berai. Di 50:16 tertulis (حَبْلِ الْوَرِيدِ, habli l-wariidi), urat leher, dipakai untuk menyatakan betapa dekat Allah kepada manusia. Jadi kata yang sama menyebut tali yang menyelamatkan bila dipegang, dan urat yang menandai kedekatan, dan di sini ia melilit leher.

Kata (حَبْلٌ, hablun) sendiri tak bertakrif, sehingga yang disebut bukan tali tertentu yang sudah dikenal melainkan tali mana pun yang sesuai gambarannya. Ketiadaan kata sandang itu sejalan dengan seluruh surah, yang tidak sekali pun memberi keterangan lebih dari yang perlu: tidak disebut panjangnya, tidak disebut siapa yang memasangnya, dan tidak disebut kapan.

Padanan "sabut terpintal" untuk (مَسَدٍ, masadin) menahan gambaran bahan yang dipilin menjadi tali kasar, dan ketiadaan kata sandang pada kedua kata terakhir membuatnya tidak menunjuk tali tertentu yang sudah dikenal. Perlu dicatat bahwa yang dipakai bukan rantai atau belenggu logam, melainkan bahan yang paling sederhana dan paling murah, yaitu serat tumbuhan yang dipintal. Bahan yang dipakai untuk mengikat kayu bakar di 111:4 dan bahan yang melilit lehernya di sini berasal dari dunia yang sama.

Bandingkan pembukaannya dengan penutupnya. Surah ini dibuka oleh (تَبَّتْ, tabbat), sebuah perbuatan yang dinyatakan sudah terjadi, dan ditutup oleh susunan yang sama sekali tak memuat perbuatan. Yang dibuka sebagai peristiwa berakhir sebagai keadaan yang menetap, dan keadaan memang tidak memerlukan perbuatan untuk digambarkan. Pergeseran itu terjadi dalam lima ayat saja, dan pembacanya dibawa dari sesuatu yang terjadi kepada sesuatu yang tinggal begitu.

Ayat penutup ini sependek lima satuan saja, dan tak satu pun di antaranya bisa dilepas tanpa merusak gambarannya. Tidak ada keterangan tambahan, tidak ada kalimat penjelas, dan tidak ada penutup yang melunakkan. Surah yang dibuka dengan satu nama berakhir dengan satu gambaran, dan di antara keduanya tidak diselipkan satu pun ajakan atau peringatan yang ditujukan kepada pembaca. Yang disediakan cuma gambarannya, dan pembacanya dibiarkan menimbang sendiri.

Tafsiran

Ayat penutup surah ini menutup gambaran dengan satu keterangan tempat yang diletakkan lebih dulu, dan tanpa satu pun kata kerja. Kalimat tanpa kata kerja menyatakan keadaan, bukan peristiwa, sehingga yang digambarkan bukan sesuatu yang sedang terjadi melainkan keadaan yang melekat.

Yang dipakai untuk mengikat juga patut diperhatikan. Bukan rantai, bukan belenggu logam, melainkan serat tumbuhan yang dipintal, yaitu bahan paling sederhana yang bisa ditemukan siapa pun. Bahan yang sama jenisnya dengan yang dipakai orang untuk mengikat kayu bakar. Yang dibawa di punggung dan yang melilit di leher berasal dari dunia yang sama, dan surah ini tidak menghubungkannya dengan satu kalimat pun.

Perbandingan dengan pemakaian kata yang sama di tempat lain menerangkan lebih jauh. Di 3:103 kata itu menyebut tali Allah yang diperintahkan dipegang teguh supaya orang tidak bercerai-berai, dan di 50:16 ia menyebut urat leher yang dipakai menggambarkan kedekatan Allah kepada manusia. Satu kata, tiga kedudukan: yang dipegang untuk selamat, yang menandai kedekatan, dan yang melilit sebagai akibat. Surah ini berakhir di kedudukan yang ketiga, dan berakhirnya di sana tanpa satu pun kalimat penjelas adalah bagian dari caranya bekerja.

Renungan dan Hikmah

• Surah ini menegaskan bahwa kebinasaan tidak terbatas pada kekuasaan atau harta individu (111:1-2), keterlibatan aktif mendukung kezaliman turut dimintai pertanggungjawaban setara. Penutupnya pun berupa kalimat tanpa kata kerja, yang menyatakan keadaan melekat dan bukan peristiwa yang sedang berlangsung, sehingga gambarannya berhenti sebagai keadaan dan bukan sebagai adegan. Yang berhenti sebagai keadaan tidak menyediakan kelanjutan yang bisa ditunggu pembacanya.
• Kata yang dipakai untuk tali di ayat ini juga dipakai di tempat lain untuk tali Allah yang diperintahkan dipegang teguh supaya orang tidak bercerai-berai, dan untuk urat leher yang menggambarkan kedekatan Allah kepada manusia. Satu kata, tiga kedudukan: yang dipegang untuk selamat, yang menandai kedekatan, dan yang melilit sebagai akibat. Surah ini berakhir di kedudukan yang ketiga. Kata yang sama bisa menyelamatkan bila dipegang dan bisa membelit bila dibiarkan, dan yang menentukan bukan kata itu melainkan apa yang dikerjakan orangnya.
• Yang dipakai untuk mengikat bukan rantai dan bukan belenggu logam, melainkan serat tumbuhan yang dipintal, yaitu bahan paling sederhana dan paling murah yang bisa ditemukan siapa pun. Bahan itu sejenis dengan yang dipakai orang untuk mengikat kayu bakar. Yang dibawa di punggung dan yang melilit di leher berasal dari dunia yang sama, dan Allah tidak menghubungkannya dengan satu kalimat pun.
• Ayat penutup sependek ini menyimpan dua kata yang akarnya tidak dipakai di satu pun ayat lain dalam Al-Qur'an, yaitu kata untuk leher dan kata untuk sabut terpintal. Pola yang sama muncul di beberapa surah pendek lain, dan tiap kali akar semacam itu memikul gambaran pokoknya. Yang disebut sekali tidak bisa dipahami dengan membandingkannya ke tempat lain. Pembacanya cuma punya satu tempat untuk menimbangnya, yaitu ayat itu sendiri, dan itu memang sudah cukup.
• Kalimat penutup ini tanpa kata kerja sama sekali, dan kalimat tanpa kata kerja menyatakan keadaan, bukan peristiwa. Yang digambarkan karena itu bukan sesuatu yang sedang terjadi pada suatu saat, melainkan keadaan yang melekat. Gambaran yang berhenti sebagai keadaan tidak menyediakan sebelum dan sesudah, dan tidak bisa dibayangkan akan berubah pada adegan berikutnya. Perbedaan antara peristiwa dan keadaan itulah yang membuat penutup surah ini terasa berhenti penuh, bukan menggantung.
• Yang dipilih Allah sebagai tempat lilitan itu leher, bukan tangan atau kaki. Leher adalah bagian yang paling terlihat pada seseorang dan paling sering dihiasi orang dengan sesuatu yang menandai kedudukannya. Di tempat yang biasanya dipakai untuk menunjukkan siapa dirinya, yang melekat justru serat kasar. Apa yang paling ingin ditunjukkan seseorang, dan apa yang akhirnya benar-benar terlihat? Yang dipakai untuk mengikat bukan benda yang mahal atau menakutkan, melainkan bahan paling murah yang setiap hari ada di rumah. Alat yang dipakainya sendiri yang kembali kepadanya.