Q.S. Al-Falaq 113:1

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. قُلْqulkatakanlah
2. أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِa'uudzu bi-rabbi l-falaqiaku berlindung kepada Tuhan fajar

Terjemahan per kata (4 kata)

1. قُلْqulkatakanlah
2. أَعُوذُa'uudzuaku berlindung
3. بِرَبِّbi-rabbikepada Tuhan
4. الْفَلَقِl-falaqifajar

Inti bacaan

Pembukaan Al-Falaq dengan permohonan perlindungan: 'aku berlindung kepada Tuhan fajar', pemilihan fajar (rekahan cahaya dari kegelapan) sebagai penanda pelindung, simbol harapan dan awal baru yang menembus kegelapan.

Penjelasan pilihan kata

"Fajar" (الْفَلَقِ, l-falaqi) berasal dari akar yang bermakna "membelah". Fajar di sini digambarkan sebagai kegelapan yang terbelah oleh cahaya, bukan sekadar penanda waktu pagi.

Akar (الْفَلَقِ, l-falaqi) itu, yaitu akar yang berarti membelah, dipakai di 4 ayat saja, dan tiga sisanya menerangkan maknanya dengan terang. Di 6:95 ia dipakai untuk Allah yang membelah biji-bijian sehingga tunas keluar dari dalamnya. Di 6:96 ia dipakai untuk Yang menyingsingkan pagi, yaitu membelah gelap dengan cahaya. Di 26:63 ia dipakai ketika laut terbelah menjadi dua bagi Musa. Ketiganya menggambarkan hal yang sama: sesuatu yang tertutup rapat dibuka dari dalam, dan yang keluar dari belahan itu adalah kehidupan atau jalan keluar. Padanan "fajar" dipertahankan karena itulah yang dimaksud di ayat ini, tetapi gambaran membelahnya tetap tersimpan di akarnya.

Perintah "katakanlah" (قُلْ, qul) membuka kutipan yang berlanjut sampai akhir surah (113:5), jadi kelima ayatnya berada di dalam tanda kutip yang sama, seperti surah 112 dan 114. Kata kerja pembukanya (أَعُوذُ, a'uudzu) berbentuk sedang berlangsung dan berkata ganti orang pertama tunggal. Akarnya berarti berlindung. Ia hadir di 17 ayat, misalnya di 114:1, 19:18, dan 40:56. Bentuknya yang sedang berlangsung berarti perbuatan ini bukan sekali selesai melainkan terus dikerjakan, dan bentuk tunggalnya berarti tak seorang pun bisa mengerjakannya untuk orang lain. Padanan "aku berlindung" menahan keduanya.

Surah berikutnya dibuka dengan kalimat yang hampir sama persis, dan perbandingannya menerangkan banyak. Di 114:1 tertulis (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ, qul a'uudzu bi-rabbi n-naasi), memakai kata kerja dan susunan yang sama, tetapi yang disandarkan berbeda. Di sana sandarannya manusia, dan sebutannya bertambah dua lagi di 114:2 dan 114:3. Di sini sandarannya satu saja, yaitu peristiwa terbelahnya gelap, dan tidak ditambah apa pun. Perbedaan itu sejalan dengan isi masing-masing: yang satu memohon perlindungan dari bisikan yang bekerja di dalam dada manusia sehingga sebutan-Nya dikaitkan dengan manusia, yang ini memohon perlindungan dari yang bekerja dalam keadaan tertutup sehingga sebutan-Nya dikaitkan dengan yang membelah tutupan.

Yang dimintai perlindungan disebut dengan (بِرَبِّ, bi-rabbi), Tuhan, dan bukan dengan nama-Nya. Sebutan itu menyatakan hubungan pemeliharaan, bukan sekadar nama. Lalu ia disandarkan kepada fajar, sehingga terbaca "Tuhan fajar". Dari segala hal yang bisa disandarkan, yang dipilih justru peristiwa membelah gelap. Susunan itu masuk akal bagi permohonan perlindungan: yang dimintai pertolongan diperkenalkan lebih dulu sebagai Yang sanggup membelah kegelapan, sebelum satu pun kejahatan disebutkan di empat ayat sesudahnya. Yang dikenali lebih dulu tempat berlindungnya, baru bahayanya.

Tafsiran

Ayat ini memilih citra fajar yang membelah kegelapan sebagai gambaran perlindungan yang dimohonkan. Sebagaimana cahaya membelah malam, perlindungan yang diminta membelah keadaan yang menutupi.

Pilihan sebutan itu menyiapkan seluruh isi surah. Empat ayat sesudahnya menyebut empat sumber kejahatan, dan tiga di antaranya bekerja dalam keadaan tertutup: malam yang menggelap di 113:3, tiupan pada buhul di 113:4, dan kedengkian yang tersimpan di dada di 113:5. Yang dimintai perlindungan diperkenalkan lebih dahulu sebagai Yang membelah apa yang tertutup, jadi sebutan-Nya sudah menjawab bentuk ancaman yang akan disebutkan sebelum ancaman itu diucapkan.

Letaknya sebagai pembuka juga menerangkan cara surah ini bekerja. Ia tidak dibuka dengan menyebut bahaya, melainkan dengan menyebut kepada siapa orang berlindung. Urutan itu bisa dibalik, dan tidak dibalik. Dengan urutan yang ada, pembaca lebih dulu mengetahui ada tempat berlindung, baru sesudah itu mengetahui dari apa. Bandingkan dengan 114:1 yang juga dibuka dengan perintah dan sebutan yang sama sebelum menyebut apa yang dihindari. Susunan semacam itu membuat surah ini tidak terbaca sebagai daftar ketakutan, melainkan sebagai satu permohonan yang punya alamat.

Renungan dan Hikmah

• Dari segala sebutan yang mungkin, yang dipakai Tuhan fajar. Bukan Tuhan langit atau Tuhan segala sesuatu. Yang dipilih justru peristiwa yang paling biasa dan paling berulang, yang terjadi setiap hari tanpa seorang pun mengusahakannya. Tiga dari empat sumber kejahatan yang disebut sesudahnya bekerja dalam keadaan tertutup, dan yang dimintai perlindungan diperkenalkan lebih dulu sebagai Yang membelah apa yang menutup. Sebutan-Nya sudah menjawab sebelum ancamannya diucapkan.
• Kata yang dipakai untuk fajar berasal dari makna membelah. Bukan sekadar pagi. Yang digambarkan bukan waktu, melainkan peristiwa terbukanya sesuatu yang tadinya rapat. Akar yang sama dipakai untuk biji yang terbelah sehingga tunas keluar, dan untuk laut yang terbelah menjadi jalan. Di ketiga tempat itu yang keluar dari belahannya adalah kehidupan atau jalan keluar, dan permohonan di surah ini diajukan kepada Yang mengerjakan hal semacam itu. Yang membelah biji dan yang membelah laut adalah Yang sama dengan Yang dimintai perlindungan di sini.
• Yang diajarkan Allah mengucapkan aku berlindung, bukan aku melawan. Perbuatannya berpindah tempat. Orang yang berlindung tidak sedang mengukur kekuatannya sendiri terhadap kekuatan yang ditakutinya, sebab yang ia kerjakan hanya berpindah ke tempat yang aman. Bentuk kata kerjanya pun menyatakan perbuatan yang sedang berlangsung, bukan yang sekali selesai, jadi berlindung di sini bukan tindakan sesaat melainkan keadaan yang dijaga terus-menerus. Yang berlindung sekali lalu berhenti sebenarnya sedang keluar dari tempat yang tadi dimasukinya.
• Kata kerjanya berbentuk orang pertama tunggal, jadi yang mengucapkannya satu orang untuk dirinya sendiri. Tidak ada bentuk jamak di sini, dan tidak ada yang bisa mengerjakannya atas nama orang lain. Perlindungan yang diminta memang jenis yang tidak bisa diwakilkan, sebagaimana orang tidak bisa masuk ke tempat berteduh menggantikan orang lain. Siapa yang akan mengucapkannya untuk seseorang kalau ia sendiri tidak mengucapkannya?
• Surah ini tidak dibuka dengan menyebut bahaya, melainkan dengan menyebut kepada siapa orang berlindung. Urutan itu bisa saja dibalik, dan tidak dibalik. Dengan urutan yang ada, pembaca lebih dulu mengetahui ada tempat berlindung, baru sesudah itu mengetahui dari apa ia berlindung. Daftar bahaya yang dibaca sesudah tempat berlindung diketahui terasa berbeda dengan daftar yang sama yang dibaca sebelum itu. Urutan yang dipilih Allah menutup kemungkinan surah ini dibaca sebagai daftar ketakutan.
• Peristiwa yang dipakai sebagai sebutan-Nya di sini terjadi setiap hari, tanpa satu orang pun perlu memintanya. Fajar datang bagi yang tidur maupun yang berjaga, bagi yang beriman maupun yang tidak. Perlindungan dimintakan kepada Yang sudah terbukti membelah kegelapan tanpa diminta, dan bukti itu tersedia setiap dua puluh empat jam bagi siapa saja yang mau menunggunya.