Q.S. An-Nas 114:4

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِmin syarri l-waswaasi l-khannaasidari kejahatan pembisik yang bersembunyi

Terjemahan per kata (4 kata)

1. مِنْmindari
2. شَرِّsyarrikejahatan
3. الْوَسْوَاسِl-waswaasibisikan
4. الْخَنَّاسِl-khannaasiyang bersembunyi

Inti bacaan

Identifikasi ancaman yang dituju: 'dari kejahatan pembisik yang bersembunyi', pengenalan sumber godaan yang bekerja secara halus dan tersembunyi, karakteristik yang menyurut ketika disadari namun kembali menyerang saat lengah.

Penjelasan pilihan kata

Setelah tiga sebutan yang menerangkan siapa yang dimintai perlindungan (114:1-3), ayat ini baru menyebut dari apa perlindungan itu dimohonkan: "pembisik yang bersembunyi" (الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ, l-waswaasi l-khannaasi). Kata kedua berasal dari akar yang bermakna "menyurut" atau "bersembunyi", menggambarkan sesuatu yang muncul lalu menarik diri.

Akar kata (الْوَسْوَاسِ, l-waswaasi), yaitu akar yang berarti membisikkan, dipakai di 5 ayat saja: di sini, di 114:5, lalu di 7:20 dan 20:120 yang keduanya menceritakan setan membisikkan kepada Adam, dan di 50:16. Yang terakhir itu yang paling menentukan, sebab di sana yang membisikkan bukan pihak luar melainkan diri orang itu sendiri, dan Allah menyatakan mengetahui apa yang dibisikkan olehnya. Jadi sebelum surah ini ditutup dengan menyebut manusia sebagai salah satu sumbernya di 114:6, Al-Qur'an sudah lebih dulu memakai kata yang sama untuk bisikan yang datang dari dalam.

Akar kata (الْخَنَّاسِ, l-khannaasi), yaitu akar yang berarti mundur dan bersembunyi, bahkan lebih sempit lagi: ia cuma dipakai di 2 ayat, yaitu di sini dan di 81:15. Di sana ia muncul sebagai sumpah demi yang bersembunyi, menggambarkan sesuatu yang tampak lalu surut kembali. Gambaran gerak itulah yang dipinjam ayat ini, dan itu berarti yang disebut bukan sesuatu yang menetap melainkan sesuatu yang datang dan pergi bergantian.

Susunan (مِنْ شَرِّ, min syarri) di kepala ayat ini sama persis dengan yang dipakai empat kali di surah sebelumnya, yaitu di 113:2, 113:3, 113:4, dan 113:5. Bedanya di sini ia dipakai sekali saja. Surah sebelumnya menyebut empat sumber bahaya yang berbeda-beda; surah ini menyebut satu, lalu memakai dua ayat berikutnya untuk menerangkan cara kerja dan asalnya. Jadi yang satu meluas ke samping, yang ini menggali ke dalam. Perbedaan bentuk itu sejalan dengan perbedaan wilayahnya: bahaya dari luar bisa banyak jenisnya, sedangkan bahaya di dalam dada cuma satu jenis dengan banyak wajah.

Padanan "pembisik yang bersembunyi" menahan dua hal sekaligus. Bentuk (الْوَسْوَاسِ, l-waswaasi) dan (الْخَنَّاسِ, l-khannaasi) sama-sama bentuk yang menyatakan perbuatan berulang-ulang, bukan sekali jadi. Menerjemahkan yang kedua sebagai "yang tersembunyi" akan mengubahnya menjadi sifat yang menetap, padahal yang dimaksud gerakan menyurut yang berulang. Perlu dicatat pula bahwa yang disebut bukan kekuatannya, bukan besarnya, dan bukan wujudnya, melainkan dua kebiasaan: membisikkan, dan menarik diri. Sesuatu yang dikenali dari kebiasaannya dan bukan dari wujudnya tidak bisa dicari dengan mata, dan tidak bisa dipastikan sudah pergi atau belum. Itu sebabnya tiga ayat pertama surah ini dipakai seluruhnya untuk mengenali tempat berlindung, bukan untuk mengenali yang mengancam.

Tafsiran

Ayat ini menyebut sifat "yang bersembunyi" dan sifat itu penting: ancaman yang dimaksud bukan sesuatu yang terus-menerus tampak, melainkan sesuatu yang muncul lalu menghilang, sulit dilawan secara langsung karena sifatnya yang tersembunyi. Dua ayat berikutnya merinci cara kerja dan sumbernya.

Bentuk ancaman semacam itu menjelaskan kenapa tiga ayat pertama dipakai seluruhnya untuk memperkenalkan tempat berlindung. Lawan yang tidak pernah berhadapan tidak bisa dihadapi dengan kesiapan melawan, sebab tidak ada saat yang bisa dipakai untuk melawannya. Yang tersisa memang berpindah ke tempat yang aman, dan tempat itu perlu dikenali lebih dulu.

Perbandingan dengan surah sebelumnya menerangkan pembagian keduanya. Di 113:4 ancaman yang disebut juga bekerja diam-diam, tetapi ia tetap berupa perbuatan yang dikerjakan seseorang di luar diri yang diincar. Di sini ancamannya bahkan tidak berupa perbuatan yang bisa ditunjuk, melainkan suara yang masuk. Dan 50:16 sudah lebih dulu memakai kata yang sama untuk bisikan yang keluar dari diri sendiri, sehingga sejak awal kata ini memang tidak dipakai khusus bagi pihak luar. Surah ini menutup rangkaian itu di 114:6 dengan menyebut dua golongan sekaligus.

Renungan dan Hikmah

• Tiga ayat sebelumnya menyebut siapa yang dimintai perlindungan, dan baru di sini disebut dari apa. Allah menyusunnya begitu. Yang perlu dipastikan lebih dahulu bukan besarnya bahaya, melainkan kepada siapa orang berpaling. Lawan yang tidak pernah berhadapan memang tidak bisa dihadapi dengan kesiapan melawan, sebab tak pernah ada saat yang tersedia untuk melawannya, dan yang tersisa hanya berpindah ke tempat yang aman. Susunan surah sebelumnya juga begitu, tetapi di sini pengenalan tempat berlindungnya tiga kali lebih panjang.
• Yang disebut bukan kekuatannya, melainkan kebiasaannya bersembunyi. Ia menyurut ketika disadari, lalu kembali ketika lengah. Lawan yang mundur begitu dilihat tidak dikalahkan dengan tenaga, melainkan dengan perhatian. Bentuk kata yang dipakai pun menyatakan perbuatan berulang, bukan sifat yang menetap, sehingga yang digambarkan gerakan datang dan pergi bergantian, bukan sesuatu yang diam di tempatnya. Yang datang dan pergi tidak bisa dinyatakan sudah selesai, sebab tidak ada saat yang menandai kepergiannya.
• Yang diminta Allah lindungi bukan pukulan atau musibah, melainkan bisikan. Bahaya sekecil suara. Surah penutup seluruh kitab memilih menyebut ancaman yang paling tak terdengar, bukan yang paling besar. Tidak disebut apa yang dibisikkan, tidak disebut berapa lama, dan tidak disebut seberapa sering, sehingga yang tersisa hanya bentuk perbuatannya, dan bentuk itu tidak menimbulkan bunyi bagi siapa pun selain yang mendengarnya. Surah sebelumnya menyebut empat sumber bahaya yang berbeda; surah ini menyebut satu, lalu menggali ke dalamnya.
• Akar kata yang dipakai di sini cuma muncul di lima ayat, dan salah satunya justru berbicara tentang bisikan yang keluar dari diri seseorang sendiri, yang Allah nyatakan diketahui-Nya. Jadi sejak sebelum surah ini, kata tersebut memang tidak dipakai khusus bagi pihak luar. Ayat penutup surah ini nanti menyebut manusia sebagai salah satu sumbernya, dan penyebutan itu bukan tambahan mendadak melainkan penutup pola yang sudah berjalan sejak sebelum surah ini dibaca. Kata yang sama sudah dipakai untuk bisikan yang keluar dari diri seseorang, dan Allah menyatakan mengetahui isinya.
• Sifat kedua yang disebut di ayat ini berasal dari akar yang cuma dipakai di dua ayat seluruh Al-Qur'an, dan yang satunya menggambarkan sesuatu yang tampak lalu surut kembali. Gambaran gerak itulah yang dipinjam. Yang dinamai di sini karena itu bukan wujud yang bisa dibayangkan bentuknya, melainkan pola gerak: muncul, lalu menarik diri, lalu muncul lagi. Di ayat lain akar yang sama dipakai untuk sesuatu yang tampak lalu surut, dan gambaran gerak itulah yang dipinjam.
• Yang disebut Allah hanya dua kebiasaan, yaitu membisikkan dan menarik diri. Tidak ada keterangan tentang rupa, besar, atau tempat asalnya. Sesuatu yang dikenali dari kebiasaannya dan bukan dari wujudnya tidak bisa dicari dengan mata, dan tidak bisa dipastikan sudah pergi atau belum. Bagaimana seseorang tahu ia sedang lengah, kalau yang menandai kelengahan justru ketiadaan tanda?